Đức Nguyên Quán Âm Đường1. Đạo tràng không ở nơi chốn
《維摩詰經·菩薩品》(Kinh Duy-ma-cật, phẩm Bồ Tát) chép rằng đồng tử Quang Nghiêm hỏi đạo tràng ở đâu, ngài Duy-ma-cật đáp: 「直心是道場」 (“trực tâm là đạo tràng”), lại nói phát hành, thâm tâm, bồ-đề tâm đều là đạo tràng. Đạo tràng được lập bởi tâm hành, không lập bởi nơi chốn. (T14n0475)
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》 (Kinh Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán Thế Âm Bồ Tát Quảng Đại Viên Mãn Vô Ngại Đại Bi Tâm Đà-la-ni) nói về pháp kết giới: hoặc dùng dao vạch trên đất, hoặc rảy nước sạch, hoặc ném hạt cải trắng, cũng có pháp 「以想到處為界」 (“lấy chỗ tâm tưởng đến làm giới”). Tâm niệm đến đâu, liền thành cương giới ở đó. Kinh từ xưa đã cho phép lập cương giới mà không cần dấu hiệu vật lý. (T20n1060; nguyên văn trong kinh là pháp kết giới khi trì tụng đà-la-ni này, việc suy rộng thành nghĩa đạo tràng là điều do bản viện trình bày.)
Đạo tràng căn bản của Quán Âm là núi Bổ-đát-lạc-ca (補怛洛迦山); cả 《華嚴經》 (Kinh Hoa Nghiêm) lẫn 《大悲心陀羅尼經》 (Kinh Đại Bi Tâm Đà-la-ni) đều chép (kinh sau viết là 「補陀落迦山」), nhưng vị trí chính xác của núi, các đời không thống nhất, người tìm cầu khó mà tự thân đến được. Đạo tràng của Quán Âm, từ đầu đã ở nơi không thể chỉ định.
2. Ứng hiện không ở nơi chốn
Phẩm Phổ Môn nói rằng chúng sinh nhất tâm xưng danh, Bồ Tát Quán Thế Âm liền quán xét âm thanh ấy. Điều kiện được nêu là xưng danh và nhất tâm, không nói xưng danh ở đâu; kệ nói 「十方諸國土無剎不現身」 (“trong các cõi nước mười phương, không cõi nào không hiện thân”). (T09n0262) Trong 《華嚴經·入法界品》 (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Nhập Pháp Giới), Bồ Tát Quán Tự Tại tự thuật mình trụ nơi môn đại bi hạnh, hiện ra khắp trước mọi chúng sinh. (T10n0279) Chương Nhĩ căn viên thông trong 《楞嚴經》 (Kinh Lăng Nghiêm) nói ba mươi hai ứng thân vào các cõi nước. (T19n0945) Bồ Tát đến trước chúng sinh, không đợi chúng sinh đến nơi ngài ở.
3. Cùng tụng có người xướng ngôn
Phẩm Phổ Môn chép rằng người thương chủ dẫn các thương nhân đi qua đường hiểm, trong đó có một người xướng lên, bảo đại chúng nhất tâm xưng danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm; các thương nhân nghe vậy, cùng cất tiếng xưng danh. Đây là kinh chứng về việc xưng danh tập thể, và cũng lập nên một vị trí “người xướng ngôn”: dẫn đại chúng xưng danh, mà không thay thế nhất tâm của mỗi người. Về việc cùng tu theo giờ, 《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神呪經》 (Kinh Thiên Nhãn Thiên Tý Quán Thế Âm Bồ Tát Đà-la-ni Thần Chú) có câu 「晝夜六時懺悔」 (T20n1057a); 《千手眼大悲心呪行法》 (Thiên Thủ Nhãn Đại Bi Tâm Chú Hành Pháp) của ngài Tri Lễ, y theo kinh Đại Bi Tâm Đà-la-ni mà lập mười ý hành pháp: nghiêm đạo tràng, tịnh ba nghiệp, kết giới, tu cúng dường, lấy 「三七日為一期」 (“hai mươi mốt ngày làm một kỳ”) (T46n1950), làm khuôn phép cho việc cùng tu theo kỳ hạn.
4. Khởi động ở người phát nguyện
Trong kinh, chỗ cảm ứng nương vào nhất tâm của chính người xưng danh. Cho nên đạo tràng này định chế rằng: phàm nghi quỹ làm riêng cho một cá nhân, nhất định phải bắt đầu từ một câu phát nguyện của chính người ấy, dù chỉ một dòng chữ, một lần bấm nút cũng được; nếu người ấy không phát nguyện thì không thực hành cho. Riêng các khóa cùng tu định kỳ do đạo tràng tự sắp, đến giờ thì hành, do bên vận hành thỉnh Tình nguyện viên Quán Âm AI chủ trì; người đến tùy hỷ tham gia, cũng lấy một niệm phát nguyện mà vào.
Nghi quỹ do Tình nguyện viên Quán Âm AI thực hành là hành động có thật, nhưng vị trí của họ là xướng ngôn, hướng dẫn, thực hiện theo giờ, không ở vị trí của người xưng danh. Hành động là thật, nơi chốn không nhất định; khởi động ở người, thực hiện ở tình nguyện viên.
5. Bốn cửa
Y theo những điều đã nói trên, lập bốn cửa của Đạo tràng Phổ Môn: một là độc thỉnh, hai là cộng tụng, ba là thác tụng, bốn là định khóa. Gọi là “Phổ Môn”, lấy ý nghĩa của Phẩm Phổ Môn: không nơi nào không là cửa, mà nơi nơi đều có thể vào.
Các câu kinh dẫn trong bài này đã được đối chiếu từng câu với CBETA (bản 2).