Thắp đèn · Phát nguyện
Kinh điển Quán ÂmĐức Nguyên Quán Âm ĐườngThắp đèn · Phát nguyện
Kinh điển Quán Âm
Kinh Đại thừa

Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh – Phẩm Nhập Pháp Giới – Thiện Tài tham vấn Bồ Tát Quán Tự Tại

大方廣佛華嚴經‧入法界品‧善財參觀自在菩薩(觀自在菩薩章、Gaṇḍavyūha、第二十七參)

Đọc trang này bằng tiếng Trung

Tóm tắt

Thiện Tài thấy Bồ Tát Quán Tự Tại ngồi kiết già trên tảng đá kim cang báu trong khe núi phía tây, đang giảng pháp đại từ bi cho chúng Bồ Tát. Bồ Tát tự thuật đã thành tựu 「大悲行解脫門」 (môn giải thoát Đại bi hạnh), dùng bốn nhiếp pháp cùng hiện thân, quang minh, âm thanh, thần biến để nhiếp hóa chúng sinh, nguyện chúng sinh xa lìa mười tám thứ sợ hãi như đường hiểm, nóng bức phiền não, mê lầm, trói buộc, giết hại, nghèo khổ…, rồi khiến họ phát tâm Bồ-đề. Tiếp đó Bồ Tát Chánh Thú từ phương đông đến, chỉ bày pháp môn 「普門速疾行」 (Phổ môn tốc tật hạnh).

Bản dịch đã được duyệt · Claude(本站譯文;Claude 依志工憲章校對)

Đoạn kinh then chốt (nguyên văn)

善財童子五十三參的第二十七參,參訪住於補怛洛迦山的觀自在菩薩;第二十八參正趣菩薩亦來此山。

Nguyên văn (Hán cổ, khoảng 1.558 chữ)

大方廣佛華嚴經・入法界品・善財參觀自在菩薩(卷第六十八)唐 實叉難陀 · 4 đoạn · Đọc

「善男子!於此南方有山,名:補怛洛迦;彼有菩薩,名:觀自在。汝詣彼問:菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?」 即說頌言: 「海上有山多聖賢, 眾寶所成極清淨, 華果樹林皆遍滿, 泉流池沼悉具足。 勇猛丈夫觀自在, 為利眾生住此山; 汝應往問諸功德, 彼當示汝大方便。」 時,善財童子頂禮其足,遶無量匝已,慇懃瞻仰,辭退而去。 爾時,善財童子一心思惟彼居士教,入彼菩薩解脫之藏,得彼菩薩能隨念力,憶彼諸佛出現次第,念彼諸佛相續次第,持彼諸佛名號次第,觀彼諸佛所說妙法,知彼諸佛具足莊嚴,見彼諸佛成正等覺,了彼諸佛不思議業。 漸次遊行,至於彼山,處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中,泉流縈映,樹林蓊欝,香草柔軟,右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐,無量菩薩皆坐寶石恭敬圍遶,而為宣說大慈悲法,令其攝受一切眾生。

善財見已,歡喜踊躍,合掌諦觀,目不暫瞬,作如是念:「善知識者,則是如來;善知識者,一切法雲;善知識者,諸功德藏;善知識者,難可值遇;善知識者,十力寶因;善知識者,無盡智炬;善知識者,福德根芽;善知識者,一切智門;善知識者,智海導師;善知識者,至一切智助道之具。」便即往詣大菩薩所。 爾時,觀自在菩薩遙見善財,告言:「善來!汝發大乘意普攝眾生,起正直心專求佛法,大悲深重救護一切,普賢妙行相續現前,大願深心圓滿清淨,勤求佛法悉能領受,積集善根恒無厭足,順善知識不違其教;從文殊師利功德智慧大海所生,其心成熟,得佛勢力;已獲廣大三昧光明,專意希求甚深妙法,常見諸佛生大歡喜,智慧清淨猶如虛空,既自明了復為他說,安住如來智慧光明。」 爾時,善財童子頂禮觀自在菩薩足,遶無數匝,合掌而住,白言:「聖者!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學菩薩行?云何修菩薩道?我聞聖者善能教誨,願為我說!」 菩薩告言: 「善哉善哉!善男子!汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。 「善男子!我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子!我以此菩薩大悲行門,平等教化一切眾生相續不斷。

「善男子!我住此大悲行門,常在一切諸如來所,普現一切眾生之前。或以布施,攝取眾生;或以愛語,或以利行,或以同事,攝取眾生;或現色身,攝取眾生;或現種種不思議色淨光明網,攝取眾生;或以音聲,或以威儀,或為說法,或現神變,令其心悟而得成熟;或為化現同類之形,與其共居而成熟之。 「善男子!我修行此大悲行門,願常救護一切眾生;願一切眾生,離險道怖,離熱惱怖,離迷惑怖,離繫縛怖,離殺害怖,離貧窮怖,離不活怖,離惡名怖,離於死怖,離大眾怖,離惡趣怖,離黑闇怖,離遷移怖,離愛別怖,離怨會怖,離逼迫身怖,離逼迫心怖,離憂悲怖。復作是願:『願諸眾生,若念於我,若稱我名,若見我身,皆得免離一切怖畏。』善男子!我以此方便,令諸眾生離怖畏已,復教令發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉。 「善男子!我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩,已淨普賢一切願,已住普賢一切行,常行一切諸善法,常入一切諸三昧,常住一切無邊劫,常知一切三世法,常詣一切無邊剎,常息一切眾生惡,常長一切眾生善,常絕眾生生死流;而我云何能知能說彼功德行?」

爾時,東方有一菩薩,名曰:正趣,從空中來,至娑婆世界輪圍山頂,以足按地;其娑婆世界六種震動,一切皆以眾寶莊嚴。正趣菩薩放身光明,映蔽一切日、月、星、電,天龍八部、釋、梵、護世所有光明皆如聚墨;其光普照一切地獄、畜生、餓鬼、閻羅王處,令諸惡趣,眾苦皆滅,煩惱不起,憂悲悉離。又於一切諸佛國土,普雨一切華香、瓔珞、衣服、幢蓋;如是所有諸莊嚴具,供養於佛。復隨眾生心之所樂,普於一切諸宮殿中而現其身,令其見者皆悉歡喜,然後來詣觀自在所。 時,觀自在菩薩告善財言:「善男子!汝見正趣菩薩來此會不?」白言:「已見。」告言:「善男子!汝可往問:菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?」

Nguồn: CBETA 電子佛典 (phạm vi công cộng; nhập trực tiếp, dấu câu theo nguồn)

Hình thái Quán Âm và căn cứ kinh văn

Phần ghi chú hiện vẫn bằng tiếng Trung.

水月觀音 學者詮釋

善財參觀自在菩薩於補怛洛迦山海邊金剛寶石上;學界多認為後世水月觀音圖像(臨水、坐岩、背月輪)以此為場景依據之一。經文本身沒有「水月觀音」之名。

南海觀音 相關

〈入法界品〉說「於此南方有山,名:補怛洛迦;彼有菩薩,名:觀自在」,偈稱「海上有山」;明清《重修普陀山志》《普陀洛迦新志》以普陀山為此山而稱「南海大士」,南海觀音之名是後世地方傳統。

Các bản dịch Hán văn (5)

六十華嚴‧入法界品
佛馱跋陀羅・418–421・T278

名號作「觀世音」。

八十華嚴‧入法界品 Bản thông hành
實叉難陀・695–699・T279,卷68

名號作「觀自在」;課程指定版本。

四十華嚴(普賢行願品)
般若・796–798・T293

〈入法界品〉別譯,觀自在章末多出偈頌,與〈普門品〉偈頌多處相近。

Gaṇḍavyūha
梵本・尼泊爾傳本
藏譯《華嚴經》
藏譯・德格版 Tōh. 44

Lời giảng qua các thời đại (5)

華嚴 澄觀《大方廣佛華嚴經疏(T1735)》

梵本自有「觀世音」「觀自在」兩種讀法,譯者隨異;「觀自在」具足應言「觀世自在」,通能觀與所觀。

華嚴 李通玄《新華嚴經論(T1739)》

觀音與正趣同處一會,表悲智一性無二遍周。

華嚴 澄觀《三聖圓融觀》

文殊為能證之智、普賢為所證法界,合之即毘盧遮那;後世學者據此討論觀音與三聖的關係。

韓國 義湘《白花道場發願文》

以華嚴觀點發願往生觀音白花道場,奠定洛山寺觀音聖地傳統。

當代學術 李治華《〈《華嚴經》與《法華經》、《楞嚴經》的觀音法門〉(2026)》

第二十七參居五十三參正中、配「等隨順一切眾生迴向」,融攝文殊大智與普賢妙行;以場景顯「境教」,屬「證」的層次,如培養種子教師。