水月觀音：水邊望月的觀音，如何走到高麗與日本？
岩石水邊、身繞圓光的水月觀音是東亞最優美的觀音畫題之一，也見證了中國、高麗、日本之間的藝術交流。
目前的研究結論
經典中沒有「水月觀音」之名：《華嚴經‧入法界品》只敘述善財在補怛洛迦山巖谷石上參見觀自在，陳清香（1973）把水月、竹林與善財參見圖像連到這一系統；강소연（2010）則以水中映月與華嚴注疏解釋其意涵。最早由誰創出目前資料庫沒有定論；館藏可見北宋1091、1095年紀年作品。高麗方面，이현주（2019）認為白衣、淨瓶等要素較接近江南水墨畫而非西域圖像；황금순（2007）連結洛山傳說與普陀山；조수연（2015）認為月亮是定型後才添加的。日本方面，이현주（2016）把宋元水墨水月觀音與禪宗相連，並比較日本的接受；鏡神社1310年高麗畫的傳日路徑，김범수（2015）認為1350年後倭寇掠奪較有可能。
學者研究依據（8）
〈入法界品〉敘述善財在補怛洛迦山西面巖谷見觀自在於金剛寶石上結跏趺坐、菩薩眷屬圍繞；這是敘事場景，可作山石與善財題材的文本比較，正文此段未命名「水月觀音」。
作者追溯早期觀音形象的三個主要經典系統：法華普門品、淨土三經、華嚴入法界品；竹林、水月及善財參見圖像與第三系統相聯。
作者將水中映月與觀音應身相聯，以澄觀《華嚴經疏》及《隨疏演義鈔》等為文獻依據，而非僅按造型分析。
作者認為白衣、低頭入定、淨瓶與草墊等要素更接近江南水墨水月觀音而非西域圖像，並以竹及供養者表現支持交流關係。
作者推測洛山道場受普陀山刺激於十世紀初形成，崛山禪門與義湘華嚴思想的聯繫在傳說形成中扮演重要角色。
作者認為觀音周圍的大圓光應解作身光，月亮是定型後增添的圖像；含月圖作品暫推至約1323年後、1350年前。
作者認為宋代水墨水月觀音的轉變與禪宗重視空性、修行及士大夫支持相關；高麗尚無傳世水墨作品，但文獻及相關佛畫提示製作可能。
作者主張發願者為王的淑妃、畫師共八人，注意旻天寺製作背景，並把1350年後倭寇掠奪視為較有可能的傳日路徑。
