優婆夷身：在家女性信眾的樣子

原文

應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

白話解說

這一課講的是「優婆夷身」。〈普門品〉裡有一句：「應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。」 這一句把四種佛弟子放在一起，一次列完，優婆夷是最後一位。

先弄清楚名稱。比丘、比丘尼是出家的男眾與女眾；優婆塞、優婆夷是在家的男眾與女眾。依本站的整理，優婆夷身對應的現代身分是『在家女性信眾』。這是本站的現代說法，原文只有名稱，沒有再解釋身分。

經文的句型是：眾生適合以哪一種身分聽法，觀世音菩薩就現那一種身分說法。這是原文的意思。「優婆夷身」的意思是，說法的人可以是一般生活中的女性信眾，不一定是出家人。至於其中細節，原文沒有多寫，這裡不多加推測。

也要分清楚一點：這一課談的是〈普門品〉經文裡的應化身，後世稱「三十三應化身」。它和另一組「三十三觀音」畫像不是同一回事，兩者的來源與用途要分開看。

另外，唐代不空譯的儀軌裡，另有一套描寫各身形貌的文字，其中提到優婆夷身的面色、髮式與所執之物。那是密教儀軌對圖像的描述，不是〈普門品〉的原文，閱讀時要和經文分開。

小結：這一課的重點很單純。經文把在家女性信眾列為四眾之一，說明說法的對象與身分可以很貼近日常。這裡只說經文怎麼寫，不是教人該怎麼做。

名相

優婆夷

經文裡四眾弟子之一，指在家的女性佛弟子。本站的現代說法是『在家女性信眾』。

優婆塞

和優婆夷成對，指在家的男性佛弟子。經文把二者與出家的比丘、比丘尼並列。

比丘尼

出家的女性佛弟子，與優婆夷的差別在於是否出家。

得度

經文反覆出現的詞，指眾生因適合的說法而得到度化。這裡只說經文的用法。

這一課記住一句

即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法

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