優婆塞身：在家男性信眾的樣子

原文

應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

白話解說

〈普門品〉在說三十三身時，有一句話把四種人放在一起：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。意思是：眾生應以哪一種身得度，觀世音菩薩就現那一種身，為他說法。這一課只看其中的「優婆塞」。

優婆塞是古印度話的音譯，指在家的男性佛教信眾。他受了三皈依，但不出家，仍然有家庭、有工作。和他相對的是優婆夷，指在家的女性信眾。這四種人合起來，經典裡常稱四眾。這是名相的一般解說，本課提供的資料沒有再另作展開。

經文本身只有一個句型：應以某某身得度者，即現某某身而為說法。優婆塞身在這裡沒有更多細節，沒有故事，也沒有說他做了什麼。經文原義就是這麼簡單：對在家修行的男性說法，就現在家男性信眾的樣子。

後來的儀軌把每一身畫成具體的像。唐代不空譯的曼荼羅儀軌，在南門東側列出優婆塞身，描寫為白色面容、戴白冠、穿百結衣、手持修行器的白衣俗人相。這是儀軌對圖像的規定，屬於歷代的圖像傳統，不是〈普門品〉經文裡有的內容。

本站慈悲地圖把優婆塞身整理為『在家男性信眾』，標記為『直接』[本站整理]。以下是本站的現代說法：把它放進今天，優婆塞就是上班、持家、一邊過日子一邊學佛的人。這一課想說的是，經文對這樣的人也有位置，不要求先離開生活，才有人為他說法。

還有一點要分清楚。「三十三身」是〈普門品〉裡的列舉，和日本傳入的三十三觀音畫像、三十三所巡禮是不同的東西，不能混為一談。

名相

優婆塞

古印度話的音譯，指受了三皈依、但不出家的在家男性佛教信眾。相對的女性稱優婆夷。

得度

經文句型『應以某身得度者』裡的詞，指眾生因此得到度脫、離苦。這裡不展開細部教義。

而為說法

每一身的句型都以此作結，說明觀音現身的用意是為對方說法，不是顯現神蹟。

比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷

經文把四種人並列，包含出家男眾、出家女眾、在家男眾、在家女眾，優婆塞是其中之一。

這一課記住一句

即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法

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