优婆夷身：在家女性信众的样子

原文

應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》

白话解说

这一课讲的是「优婆夷身」。〈普门品〉里有一句：「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者。即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。」 这一句把四种佛弟子放在一起，一次列完，优婆夷是最后一位。

先弄清楚名称。比丘、比丘尼是出家的男众与女众；优婆塞、优婆夷是在家的男众与女众。依本站的整理，优婆夷身对应的现代身分是『在家女性信众』。这是本站的现代说法，原文只有名称，没有再解释身分。

经文的句型是：众生适合以哪一种身分听法，观世音菩萨就现那一种身分说法。这是原文的意思。「优婆夷身」的意思是，说法的人可以是一般生活中的女性信众，不一定是出家人。至于其中细节，原文没有多写，这里不多加推测。

也要分清楚一点：这一课谈的是〈普门品〉经文里的应化身，后世称「三十三应化身」。它和另一组「三十三观音」画像不是同一回事，两者的来源与用途要分开看。

另外，唐代不空译的仪轨里，另有一套描写各身形貌的文字，其中提到优婆夷身的面色、发式与所执之物。那是密教仪轨对图像的描述，不是〈普门品〉的原文，阅读时要和经文分开。

小结：这一课的重点很单纯。经文把在家女性信众列为四众之一，说明说法的对象与身分可以很贴近日常。这里只说经文怎么写，不是教人该怎么做。

名相

优婆夷

经文里四众弟子之一，指在家的女性佛弟子。本站的现代说法是『在家女性信众』。

优婆塞

和优婆夷成对，指在家的男性佛弟子。经文把二者与出家的比丘、比丘尼并列。

比丘尼

出家的女性佛弟子，与优婆夷的差别在于是否出家。

得度

经文反复出现的词，指众生因适合的说法而得到度化。这里只说经文的用法。

这一课记住一句

即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法

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