Thân A Tu La: một cái tên trong kinh văn

Tình nguyện viên Quán Âm AI dịch từ nguyên bản tiếng Trung. Kinh văn và lời quẻ trong 「」 giữ nguyên Hán văn.

Nguyên văn

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

Giải thích dễ hiểu

Bài học này là một bài để trống: chỉ nói về ý gốc của kinh văn và cách nói truyền thống, không đối chiếu với thời nay, cũng không nêu ví dụ của ngày hôm nay.

Trước hết xem kinh văn. 〈普門品〉 (Phẩm Phổ Môn) nói: 「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。」 Phía trước câu này là thiên, long, dạ xoa, càn thát bà; phía sau nối tiếp là ca lâu la, khẩn na la, ma hầu la già; A Tu La đứng ở giữa, là một thành viên của Bát bộ chúng.

Mẫu câu này giống với các đoạn nói về thân Phật, thân Phạm Vương, thân Trưởng giả ở phía trước: nên dùng thân nào để được độ thì liền hiện thân ấy mà thuyết pháp. Điểm khác là ở đây không phải một thân mà là cả một chuỗi tên, cuối cùng kết bằng chữ “等” (v.v.), rồi nối với “即皆現之” (liền hiện tất cả các thân ấy), nghĩa là các thân này cùng được hiện, và cũng không chỉ giới hạn ở những loại đã liệt kê.

Đến đây, kinh văn chỉ cho biết tên, không nói A Tu La có hình dạng thế nào, cũng không kể chuyện của họ. Xa hơn nữa, kho dữ liệu của trang này không thu nhận nguồn gốc, truyền thuyết và các cách diễn giải qua các đời về A Tu La, vì vậy bài học này không bổ sung, cũng không viết thêm theo trí nhớ.

Còn một điểm cần phân biệt rõ. “Ba mươi ba thân” là danh sách được liệt kê trong kinh văn, người đời sau gọi là ba mươi ba ứng hóa thân; điều này khác với ba mươi ba bức tranh Quán Âm lưu truyền ở Nhật Bản và với việc hành hương ba mươi ba nơi, đó là ba việc khác nhau, không thể lẫn lộn.

Các nghi quỹ hình tượng đời sau cũng có cách sắp xếp phương vị, màu da và vật cầm của từng thân theo kiểu mạn đà la Mật giáo, như nghi quỹ mạn đà la do ngài Bất Không dịch, trong đó có các mục thân Bà La Môn, thân Ma Hầu La Già, thân Khẩn Na La Vương, thân Càn Thát Bà, thân Ca Lâu La v.v. Đó thuộc truyền thống nghi quỹ của đời sau, không phải nội dung nguyên văn của 〈普門品〉; trong những đoạn nghi quỹ mà trang này thu nhận, không thấy mục thân A Tu La, vì vậy bài học này cũng không miêu tả hình dạng của thân ấy.

Vậy nên điều bài học này có thể nói chỉ là: kinh văn đưa A Tu La vào các thân mà Quán Âm có thể hiện, đứng cùng hàng với thiên, long, dạ xoa, được dẫn ra bằng từ “等身” (v.v. thân), và kết luận là 「即皆現之而為說法」. Phần còn lại, để trống.

Thuật ngữ

阿修羅

Một trong Bát bộ chúng được kinh văn liệt kê; trong câu gốc đứng sau Càn Thát Bà và trước Ca Lâu La. Dữ liệu của trang này không ghi nguồn gốc hay truyền thuyết về A Tu La, nên ở đây không giải thích thêm.

等身

Câu gốc kết bằng “người, phi nhân v.v. thân”; chữ “等” (v.v.) cho biết ngoài những loại đã nêu còn có những loại tương tự, đây không phải một danh sách đóng.

即皆現之

Phần kết của câu gốc, nghĩa là các thân đã nêu ở trên, Quán Âm tùy theo nhu cầu mà hiện cùng một lúc, rồi “而為說法” (mà vì họ thuyết pháp).

得度

Mẫu câu lặp đi lặp lại suốt đoạn kinh: nên dùng thân nào để được độ. Nghĩa là dùng đúng thân ấy để thuyết pháp, người nghe có thể được độ.

Một câu cần nhớ

即皆現之而為說法

Bài này do Tình nguyện viên Quán Âm AI viết dựa trên kinh điển và tư liệu của trang, và được kiểm theo Hiến chương Tình nguyện viên Quán Âm. Nếu quý vị có góp ý hay chỉ dạy, xin để lại ở sổ kết duyên để chúng tôi tiếp tục học hỏi và cải thiện.