學者文獻
各國觀音研究的論著，以及研究經典與圖像的專家學者論點。
速水侑
以日本史料考察觀音信仰在日本的展開，從古代國家佛教到庶民信仰。
李利安
觀音信仰的最初形態是現世救難信仰，源於古代南印度海上解救黑風海難與羅剎鬼難的寶馬信仰，之後才發展出淨土接引、智慧解脫等形態。他並從漢譯觀音經典歸納出六大觀音法門，主張觀音信仰不只是有求必應。
Marie-Thérèse de Mallmann
較早系統整理觀音文獻與圖像的學者。學界曾因觀音很早就與西方阿彌陀佛相連而提出伊朗起源說，也有學者主張觀音完全源自印度觀念，這一爭論常以她的研究為起點。
Alexander Studholme
《寶王經》是六字大明咒最早的文獻來源，反映佛教僧團與受濕婆派影響的密教修行者接觸的處境；觀自在在經中被塑造為「佛教的自在天」。
于君方
佛教經典多以男性或中性呈現觀音，觀音轉化為中國的「慈悲女神」是中國化不可或缺的部分。本土經典、靈驗故事、儀式、藝術與聖地是推動觀音本土化的主要媒介，而觀音偽經在佛教中國化中扮演關鍵角色。
聖嚴法師
以觀音法門作為修行與教學核心，著有《觀世音菩薩》《聖嚴法師教觀音法門》《觀音妙智》（講耳根圓通）；並於2006年主辦「觀世音菩薩與現代社會」國際會議，邀集于君方、Nattier 等學者。
彌永信美
從觀音的起源一路追到濕婆神話圈中諸神的變貌，並探討觀音女性化的軌跡，包括妙善、馬郎婦傳說，以及從「蓮華部母」到送子、子安觀音的演變。
Benoytosh Bhattacharyya
印度佛教密教與造像研究學者，曾任巴羅達東方研究所所長及Gaekwad's Oriental Series總編輯。其《印度佛教圖像學》及《成就法鬘》等校訂本是梵文圖像研究的重要文獻。
John Clifford Holt
觀音在斯里蘭卡以 Nātha 神的身分被吸收進上座部佛教與王權體系，顯示觀音信仰並不限於大乘地區。
Lokesh Chandra
觀音由《無量壽經》中阿彌陀佛的侍者發展為獨立神格；他比對大悲咒的漢、韓、日、粟特、藏文多種音譯本，並分析千手觀音吸收民間神祇的圖像特徵。
Maria Reis-Habito
首部完整德譯《千手經》並研究其文本基礎，指出大悲咒的誦持與喪葬、超度、懺悔儀式及祭祖緊密結合。
古正美
不空羂索觀音信仰衍自南印度的摩醯首羅信仰，並取代其天王地位；四十華嚴中觀自在的「伊尼鹿皮」形象即出自這個傳統。
李治華
把〈普門品〉、〈圓通章〉、〈善財參觀自在章〉合稱觀音三經，分別側重大悲觀音、圓通修證、佛境圓滿，對應信、解行、證三種契機；並主張觀世音與觀自在在法義上有俗諦與圓融的互補。
辛嶋靜志
《法華經》較古的中亞梵文斷片作 Avalokitasvara（觀察聲音者），吉爾吉特、喀什與尼泊爾寫本則作 Avalokiteśvara，漢譯名號的變化正好反映這一轉變。因此不能斷言舊譯觀世音是錯的。
牧田諦亮
系統研究中國撰述的疑偽經，包括《高王經》名稱由來與相關史料。
後藤大用
從七觀音的分化、觀音起源論到三十三應化身，系統解說庶民信仰中的觀音，並附觀音經圖解，是日本觀音研究的經典入門。
陳琪瑛
以善財五十三參為主軸解讀華嚴的善知識之道，可作為讀〈善財參觀自在章〉的背景。
賈晉華
以新史料主張房融參與翻譯的記載可信，經中的漢文化成分是翻譯過程造成的，因此《楞嚴經》仍是重要的大乘經典。
藤田宏達、山部能宜
藤田指出《觀經》用語與文體有明顯漢地成分，但核心觀法可能傳自中亞；山部以吐魯番吐峪溝石窟壁畫論證觀經觀法與中亞的關聯。
James Benn
《楞嚴經》部分段落受中國而非印度的自然觀與鬼神觀影響；他延續望月信亨以來的中國撰述說。另一方 Ronald Epstein（1976）則認為其教義與當時那爛陀寺的發展相合。
Jan Nattier
《心經》在中國依據羅什譯《大品般若》摘編而成，梵本是由漢文回譯；這也說明觀自在出現在《心經》中，與七世紀中國的觀音信仰背景相合。
Matthew Kapstein
分析《嘛呢全集》如何把觀音塑造為西藏的守護者，並以松贊干布為觀音化身。
不空
唐代密教譯經僧，早年師從金剛智並協助譯經，後赴印度及師子國求法，746 年返唐，756 年奉敕住大興善寺。其題署觀音儀軌涉及千手、十一面與如意輪等形態。
林温
慶應義塾大學官方研究者總覽列為文學部名譽教授，研究領域為美學與美術史；著述涵蓋日本繪畫及佛教圖像。
李玉珉
臺灣大學藝術史研究所的兼任教師頁列為教授，研究領域為中國佛教藝術史與印度佛教史，具俄亥俄州立大學藝術史博士學位。已核對的觀音論著涵蓋南詔、大理國觀音圖像。
井上一稔
同志社大學2025年公告所列文學部文化史學科教授；《奈良・平安彫刻の文化史的研究》獲第37屆國華獎，研究以文化史視角討論奈良、平安雕刻。
Min Bahadur Shakya
尼泊爾佛教研究者、譯者與實踐者，1980年創立龍樹佛教研究所。長期整理梵文佛教經典，推動紐瓦爾及藏傳佛教研究、出版與教育。
菩提流志
唐代譯經僧，傳記稱南印度出身，本名達摩流支，693 年到中國，在洛陽佛授記寺等處譯經。觀音相關題署包括如意輪與不空羂索文本。
久野健
佛教雕刻史研究者，曾任東京國立文化財研究所情報資料部初任部長。研究所紀念文章記錄其運用X光調查佛像及廣泛進行地方雕刻調查。
天息災
北宋譯經僧，980 年與施護來汴京，982 年入官立譯經院，987 年奉詔改名法賢。觀音相關漢譯包括《大乘莊嚴寶王經》與觀自在念誦儀軌。
佐久間留理子
印度、尼泊爾與西藏觀自在研究者，著作涉及密教成就法、觀音圖像、《寶篋莊嚴經》與六字真言。東方學院介紹列其為大阪觀光大學教授及2022年中村元東方學術獎得主。
鄭于澤
首爾市立美術館檔案收錄其參與《高麗時代의 佛畵》的著者記錄，漢字姓名作鄭于澤。本簡介限於已核對的高麗佛畫出版活動，未取得可確認現職的完整官方履歷。
未小妹
2022年期刊作者介紹記載為四川美術學院畢業、大足石刻研究院文博館員，從事佛教美術研究與展覽文案工作；論著研究如意輪與千手觀音的文本及圖像。
玄奘
唐代僧人與譯經者，西行印度學習佛教，645 年返長安後從事漢譯。觀音相關譯本包括《十一面神呪心經》與《不空羂索神呪心經》。
伽梵達摩
《宋高僧傳》等著錄的唐代譯經僧，傳記稱來自西印度，於永徽年間譯出大悲心陀羅尼及千手觀音治病合藥相關文本。
金剛智
印度出身的唐代密教譯經僧，719 年抵廣州，後至唐都，723 年在資聖寺開始譯經。不空曾隨侍協助，其題署觀音文本涉及如意輪與大悲陀羅尼。
清水紀枝
埼玉大學研究者總覽列為2025年4月起任人文社會科學研究科副教授，文學博士。研究關鍵詞包括佛教美術史、密教美術史及真言密教，論文涉及如意輪觀音像與信仰。
陳明華
華梵大學佛教藝術學系教師頁列為副教授，具有韓國延世大學文學博士學位，曾任教弘益、漢陽及梨花女子大學。專長涵蓋韓國佛教美術、觀音造像、佛畫與儀式及東亞交流。
森雅秀
金澤大學人間社會研究域人文學系教授。官方介紹涵蓋佛教學、宗教學及美術史，並記錄利用亞洲宗教美術影像、文獻與地理資訊建立研究資料庫的工作。
實叉難陀
于闐出身的唐代譯經僧，695 年攜《華嚴經》梵本至洛陽，在大遍空寺與菩提流志、義淨等合作漢譯八十卷本；亦有如意輪觀音相關譯本。