德原観音堂灯明・発願観音の経典
観音に関する経典 40 部。観音の役割、訳本、歴代の解釈、そして現代の研究をご紹介します。
経典の本文は漢文原文で表示しています。経名と概要は、出版された翻訳を明記したもの以外は当サイトによる翻訳です。
阿唎多羅陀羅尼阿嚕力経
唐の不空の訳、一巻。観自在菩薩が仏前で「唵阿嚕力迦娑嚩訶」の真言を説き、この真言は「一切蓮花部心」であるとして、毎日の持誦・護摩・画像供養などの成就法を説く。後段の画像法では阿弥陀仏を中央に置き、観自在と勢至が侍立し、さらに阿唎多𠼝菩薩を描く。
聖観自在菩薩一百八名経
聖観自在菩薩の百八の名号を列挙し、その功徳を説く。ネパール・チベットの「百八世自在」の造像体系は後世の展開であり、本経の百八名と同一ではない。百八によって観音の衆徳を表す伝統に共に属するにすぎない。
白衣観音五印心陀羅尼経
いずれの経録にも見えないが、宋・元以降きわめて流行し、白衣観音および子授けの信仰と結びついた。于君方（Chün-fang Yü）は本経を用いて、経録の外にある観音経典がいかに土着の信仰を反映しているかを論じている。
大乗荘厳宝王経
本経は六字大明呪「唵嘛呢叭咪吽」の最古の文献的典拠であり、観自在を宇宙の主宰のような存在として描き、諸天がその身体から生じるとする。チベット仏教はこれにより、観音を雪域の守護者とする信仰の基礎を築いた。
悲華経・諸菩薩本授記品
不眴太子は、衆生が苦難の中でその名号を念じても苦を免れないならば、ついに正覚を成じないと誓願し、また無量寿仏の涅槃、正法の滅した後、ただちに成仏することを願う。宝蔵仏は彼を「観世音」と名づけ、将来成仏して遍出一切光明功徳山王如来と号すると授記する。観音の本生と名号の由来を示すもう一つの重要な経証である。
不空羂索神変真言経
羂索は、衆生を救い上げて一人も漏らさないことを象徴する。経典は段階的に増広され、大規模な密教儀軌の集成となった。造像には伊尼鹿皮の肩掛けがよく見られ、大自在天（摩醯首羅）の姿に近い。
千手千眼観世音菩薩広大円満無礙大悲心陀羅尼経
観音はまず十大願を発し、本師阿弥陀仏を称念することを教え、ついで大悲呪を誦させる。誦持の功徳として十五種の悪死を受けず、十五種の善生を得ることを説き、また観音が過去にすでに成仏し、正法明如来と号したことを説く。本経は東アジアで最も普及した観音の呪の経典であり、葬送・懺悔・追善供養の儀礼と密接に関わる。
地蔵菩薩本願経・見聞利益品
ここで観音は主役ではなく請法者であり、仏が地蔵菩薩の見聞利益を讃説する契機をつくる。観音が脇役として他の菩薩の経典にも登場する例である。
高王観世音経
北魏の孫敬徳が処刑に臨んで本経を誦したところ、刀が折れて傷つかなかったと伝えられる。経文は流伝の過程で増補を重ね、宋代に七仏滅罪真言が加えられて現行本となった。経録では疑偽経とされるが、民間での持誦はきわめて盛んである。
仏説観無量寿仏経・第十観
経は観世音の身長、身色、頂上の肉髻、天冠の中に立つ化仏を描き、この菩薩を観ずる者は無数劫の生死の罪を除くと説く。第十三観では再び弥陀と二菩薩を雑想観する。この段は天冠化仏という造像上の特徴の重要な典拠である。
観世音三昧経
初期の観音疑偽経の一つ。于君方は、本経が智昇によって偽経と批判されながらも保存されたことを指摘し、中国における観音信仰の初期の需要を反映するものとする。
何耶掲唎婆像法
馬頭観音の造像法。面相、持物、衣飾、および画像の前で行う準備を詳述し、馬頭観音の図像研究における重要文献である。