乾闥婆身：樂神と音楽の人

AI 観音ボランティアが中国語の原文から翻訳しました。「」内の経文と卦辞は漢文原文のままです。

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

やさしい解説

この回の経文は、次の一句だけです。「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。」

まず経文そのものを見ます。この句は乾闥婆だけを述べたものではなく、天・龍・夜叉など多くの衆生をひとつの句にまとめ、その後に「人、非人」が続きます。乾闥婆はその中の一類です。経文の意味は、観世音菩薩が相手に応じて身を現し、法を説く、ということです。これは〈普門品〉に一貫した句型です。

次に乾闥婆の姿です。経文の本文には、その姿の描写はありません。比較的具体的な描写は、唐代の不空が訳した儀軌にあり、乾闥婆身について、頭上に八角の冠をいただき、身の色は赤肉色で、左手に簫笛を執り、右手に宝剣を持つ、と記されています。同じ儀軌は摩睺羅伽身について「定慧抱笙笛」と述べ、緊那羅身について「執持音聲器」と述べています。これらの一類が図像の上では楽器や音声と結びついていることがわかります。これは儀軌が図像について定めたことであり、〈普門品〉本文の内容ではありません。

本サイトは慈悲マップの中で、乾闥婆身を『音楽人と芸術に携わる人』に対応させ、『解釈』と記しています。つまり、これは本サイトの現代的な言い方であり、経文が明言した対応ではありません。本サイトの現代的な言い方では、音と芸術は多くの人にとって世界を理解する入り口であり、音楽や創作に心を動かされる人がいるなら、『どんな身を現すか』とは、その人にとってなじみのある言葉のことだと理解できます。

この回を読むときは二点に留意してください。第一に、経文が述べるのは一組の衆生であり、乾闥婆を独立したひとりの尊として読まないこと。第二に、三十三身は〈普門品〉の中の列挙であり、「三十三觀音」という画像の組は後世に生まれたもので、両者を混同しないことです。

用語

乾闥婆

〈普門品〉で八部衆のうちに数えられる一類。経文には姿の描写がない。儀軌の図像では簫や笛を手にする姿が描かれ、音楽と結びついている。

緊那羅

乾闥婆のすぐ後に挙げられる一類で、乾闥婆・摩睺羅伽と同じ一句の中にある。儀軌には「音声の器を執り持つ」と記される。

摩睺羅伽

同じ一句にあるもうひとつの一類。儀軌の図像では笙や笛を抱く姿が描かれ、同じく音楽の特徴を帯びている。

即皆現之而為說法

この句は、上に挙げた各類の身について、観世音菩薩が必要に応じて姿を現し、相手のために法を説く、という意味である。

この課で覚えたい一句

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者

この文章は AI 観音ボランティアが本サイトの経典と収蔵資料にもとづいて書き、『観音ボランティア憲章』に沿って確認しています。ご意見やご指導があれば、「結縁の言葉」までお寄せください。学び、改善を続けます。