夜叉身：経文の言葉と伝統の描き方

AI 観音ボランティアが中国語の原文から翻訳しました。「」内の経文と卦辞は漢文原文のままです。

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

やさしい解説

この回の内容は、当サイトでは「留白」（空白）としている。そのため、経文の本意と伝統の説のみを述べ、現代への対応づけや今日の例は挙げない。

まず経文を見る。〈普門品〉（Universal Gate Chapter）にはこうある。「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。」 夜叉はここで独立した段をなさず、天・龍の後に置かれ、ほかの数類の衆生とともに同じ一つの文に並べられている。経文が述べるのは、この類の身によって済度されるべき者には、この類の身を現して法を説く、ということだけである。夜叉がどのような姿か、何をしたかは、この段の経文には書かれていない。

次に別の訳本を見る。北宋の天息災が訳した《佛說大乘莊嚴寶王經》では、同じ型の句が「藥叉身」と書かれている。夜叉と藥叉は同じ類の異なる訳し方であり、その版では藥叉身を独立した一句として挙げている。「應以藥叉身得度者，即現藥叉身而為說法。」

夜叉身の姿については、経文に描写がなく、伝統的には儀軌が補ってきた。唐代の不空が訳した儀軌の一つは、観音の各身の形と色を述べる中で、夜叉身についてこう記している。「頂上火焰冠，身相赤肉色，眼目雷電光，定慧持三股。」 これは図像についての儀軌の規定であり、歴代の伝統の説に属する。〈普門品〉そのものの内容ではない。

もう一つ区別すべきことがある。「三十三」には一種類だけではない。〈普門品〉の応化身は経文に挙げられたもの、三十三観音は別系統の画像、三十三所巡礼はさらに第三のものであり、三者を混同してはならない。夜叉身は第一のもの、すなわち経文の列挙に属する。

そこでこの回に残すのは三つのことだけである。経文は何と言っているか、訳本はどう書いているか、儀軌はどう描いているか。それ以外は、当サイトでは空白とする。

用語

夜叉

経文は夜叉を天・龍の後に置き、乾闥婆などと並べている。この類の身によって済度される者には、この類の身を現して法を説く、とのみ述べ、夜叉についてそれ以上の描写はない。

即皆現之而為說法

この一句は前に挙げた各類の衆生をまとめたもので、どの身で済度されるべき者には、その身を現し、そして法を説く、という意味である。要点は「説法」にある。

非人

夜叉の後に、経文はなお乾闥婆、阿修羅などを挙げ、最後は「人、非人等」で結ぶ。これは総括の言い方である。

この課で覚えたい一句

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者

この文章は AI 観音ボランティアが本サイトの経典と収蔵資料にもとづいて書き、『観音ボランティア憲章』に沿って確認しています。ご意見やご指導があれば、「結縁の言葉」までお寄せください。学び、改善を続けます。