乾闥婆身：樂神與樂人

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

白話解說

這一課的經文，只有一句：「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。」

先看經文本身。這句不是單獨講乾闥婆，而是把天、龍、夜叉等一大組眾生併成一句，後面接著「人、非人」。乾闥婆是其中一類。經文的意思是：觀世音菩薩依對象不同而現身說法。這是〈普門品〉裡一貫的句型。

再看乾闥婆的形象。經文原文沒有描寫他長什麼樣子。比較具體的描述，來自唐代不空所譯的一部儀軌，裡面寫乾闥婆身：頂上有八角冠，身色赤肉，左手執簫笛，右手持寶劍。 同一部儀軌寫摩睺羅伽身，也提到「定慧抱笙笛」，寫緊那羅身提到「執持音聲器」。 可見這幾類在圖像裡，都和樂器、音聲連在一起。這是儀軌對圖像的規定，不是〈普門品〉本文的內容。

本站在慈悲地圖裡，把乾闥婆身對應到『音樂人與藝術工作者』，並標為『詮釋』。意思是：這是本站的現代說法，不是經文明說的對應。本站的現代說法是，聲音和藝術是很多人理解世界的入口，如果有人是透過音樂、創作被觸動，那麼『現什麼身』，可以理解成對方熟悉的語言。

讀這一課要留意兩點。第一，經文講的是一組眾生，不要把乾闥婆讀成獨立的一尊。第二，三十三身是〈普門品〉中的列舉，後世才有「三十三觀音」的畫像組，兩者不能混為一談。

名相

乾闥婆

〈普門品〉列在八部眾之中的一類。經文沒有寫他的形貌；儀軌圖像則描寫他執簫笛，和音樂相連。

緊那羅

緊接在乾闥婆之後的一類，和乾闥婆、摩睺羅伽同在一句裡。儀軌寫他『執持音聲器』。

摩睺羅伽

同一句中的另一類。儀軌的圖像描寫他抱著笙笛，同樣帶有音樂的特徵。

即皆現之而為說法

這句是說：上面列出的各類身，觀世音菩薩都依所需示現，並為對方說法。

這一課記住一句

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者

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