阿修羅身：經文裡的一個名字

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

白話解說

這一課是留白的一課，只講經文原意與傳統說法，不做現代對應，也不舉今天的例子。

先看經文。〈普門品〉說：「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。」這一句前面列的是天、龍、夜叉、乾闥婆，後面接的是迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，阿修羅排在中間，是八部眾的一員。

這一句的句型，和前面講佛身、梵王身、長者身時相同：應以某身得度者，即現某身而為說法。差別在於，這裡不是一種身，而是一整串名字，最後用「等」收尾，再接「即皆現之」，意思是這些身一併示現，也不只限於列出的這幾種。

到了這裡，經文只給了名字，沒有說阿修羅是什麼模樣，也沒有講他們的故事。再往下，本站資料庫中沒有收錄阿修羅的來歷、傳說與歷代詮釋，所以這一課不補，也不憑記憶多寫。

另有一點要分清楚。「三十三身」是經文裡的列舉，後人稱為三十三應化身；它和日本流傳的三十三觀音畫像、三十三所巡禮是不同的三件事，不能混為一談。

後世的圖像儀軌，也有以密教曼荼羅的方式安排各身的方位、膚色與持物，如不空譯的曼荼羅儀軌，其中列有婆羅門身、摩睺羅伽身、緊那羅王身、乾闥婆身、迦樓羅身等條目。這屬於後世的儀軌傳統，不是〈普門品〉原文的內容；在本站收錄的這幾段儀軌文字中，沒有見到阿修羅身的條目，因此這一課也不替它描述形貌。

所以這一課能說的就是這些：經文把阿修羅列入觀音可現的身，與天、龍、夜叉並列，由「等身」一詞帶出，結論是「即皆現之而為說法」。其餘的，留白。

名相

阿修羅

經文所列八部眾之一，在原句中排在乾闥婆之後、迦樓羅之前。本站資料未收錄其來歷與傳說，這裡不多作說明。

等身

原句以『人、非人等身』作結，『等』字表示所列之外還有同類，不是封閉的清單。

即皆現之

原句的收尾，意思是前面所列各身，觀音依所需一併示現，再『而為說法』。

得度

整段經文反覆出現的句型：應以某身得度者。意思是以那一種身來說法，對方可以得到度化。

這一課記住一句

即皆現之而為說法

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