夜叉身：經文怎麼說，傳統怎麼畫

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

白話解說

這一課的內容，本站標為『留白』，所以只講經文原意與傳統說法，不做現代對應，也不舉今天的例子。

先看經文。〈普門品〉寫道：「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。」 夜叉在這裡沒有單獨成段，而是排在天、龍之後，和其他幾類眾生一起，併在同一個句子裡。經文只交代：該以這一類身得度的，就現這一類的身而說法。夜叉長什麼樣子、做過什麼事，這段經文沒有講。

再看別的譯本。北宋天息災譯的《佛說大乘莊嚴寶王經》裡，同樣的句型寫的是「藥叉身」，夜叉與藥叉是同一類的不同譯寫；那一版把藥叉身單獨列成一句：「應以藥叉身得度者，即現藥叉身而為說法。」

至於夜叉身的樣貌，經文沒有描寫，傳統上是由儀軌補上的。唐代不空譯的一部儀軌，在描述觀音各身的形色時，寫到夜叉身：「頂上火焰冠，身相赤肉色，眼目雷電光，定慧持三股。」 這是儀軌對圖像的規定，屬於歷代傳統的說法，不是〈普門品〉本身的內容。

另外要分清一件事：「三十三」不只一種。〈普門品〉的應化身是經文裡的列舉；三十三觀音是另一組畫像；三十三所巡禮又是第三種，三者不能混同。夜叉身屬於第一種，也就是經文的列舉。

所以這一課只留下三件事：經文說了什麼，譯本怎麼寫，儀軌怎麼畫。其餘的，本站留白。

名相

夜叉

經文把夜叉排在天、龍之後，與乾闥婆等並列，只說應以這類身得度者，就現這類身說法，沒有再描寫夜叉。

即皆現之而為說法

這一句總括前面各類眾生：該以哪一種身得度，就現那一種身，並且說法。重點在「說法」。

非人

夜叉之後，經文還有乾闥婆、阿修羅等，最後以「人、非人等」收尾，是一個總括的說法。

這一課記住一句

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者

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