乾闼婆身：乐神与乐人

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》

白话解说

这一课的经文，只有一句：「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者。即皆现之而为说法。」

先看经文本身。这句不是单独讲乾闼婆，而是把天、龙、夜叉等一大组众生并成一句，后面接着「人、非人」。乾闼婆是其中一类。经文的意思是：观世音菩萨依对象不同而现身说法。这是〈普门品〉里一贯的句型。

再看乾闼婆的形象。经文原文没有描写他长什么样子。比较具体的描述，来自唐代不空所译的一部仪轨，里面写乾闼婆身：顶上有八角冠，身色赤肉，左手执箫笛，右手持宝剑。 同一部仪轨写摩睺罗伽身，也提到「定慧抱笙笛」，写紧那罗身提到「执持音声器」。 可见这几类在图像里，都和乐器、音声连在一起。这是仪轨对图像的规定，不是〈普门品〉本文的内容。

本站在慈悲地图里，把乾闼婆身对应到『音乐人与艺术工作者』，并标为『诠释』。意思是：这是本站的现代说法，不是经文明说的对应。本站的现代说法是，声音和艺术是很多人理解世界的入口，如果有人是透过音乐、创作被触动，那么『现什么身』，可以理解成对方熟悉的语言。

读这一课要留意两点。第一，经文讲的是一组众生，不要把乾闼婆读成独立的一尊。第二，三十三身是〈普门品〉中的枚举，后世才有「三十三观音」的画像组，两者不能混为一谈。

名相

乾闼婆

〈普门品〉列在八部众之中的一类。经文没有写他的形貌；仪轨图像则描写他执箫笛，和音乐相连。

紧那罗

紧接在乾闼婆之后的一类，和乾闼婆、摩睺罗伽同在一句里。仪轨写他『执持音声器』。

摩睺罗伽

同一句中的另一类。仪轨的图像描写他抱着笙笛，同样带有音乐的特征。

即皆现之而为说法

这句是说：上面列出的各类身，观世音菩萨都依所需示现，并为对方说法。

这一课记住一句

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者

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