夜叉身：经文怎么说，传统怎么画

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》

白话解说

这一课的内容，本站标为『留白』，所以只讲经文原意与传统说法，不做现代对应，也不举今天的例子。

先看经文。〈普门品〉写道：「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者。即皆现之而为说法。」 夜叉在这里没有单独成段，而是排在天、龙之后，和其他几类众生一起，并在同一个句子里。经文只交代：该以这一类身得度的，就现这一类的身而说法。夜叉长什么样子、做过什么事，这段经文没有讲。

再看别的译本。北宋天息灾译的《佛说大乘庄严宝王经》里，同样的句型写的是「药叉身」，夜叉与药叉是同一类的不同译写；那一版把药叉身单独列成一句：「应以药叉身得度者，即现药叉身而为说法。」

至于夜叉身的样貌，经文没有描写，传统上是由仪轨补上的。唐代不空译的一部仪轨，在描述观音各身的形色时，写到夜叉身：「顶上火焰冠，身相赤肉色，眼目雷电光，定慧持三股。」 这是仪轨对图像的规定，属于历代传统的说法，不是〈普门品〉本身的内容。

另外要分清一件事：「三十三」不只一种。〈普门品〉的应化身是经文里的枚举；三十三观音是另一组画像；三十三所巡礼又是第三种，三者不能混同。夜叉身属于第一种，也就是经文的枚举。

所以这一课只留下三件事：经文说了什么，译本怎么写，仪轨怎么画。其余的，本站留白。

名相

夜叉

经文把夜叉排在天、龙之后，与乾闼婆等并列，只说应以这类身得度者，就现这类身说法，没有再描写夜叉。

即皆现之而为说法

这一句总括前面各类众生：该以哪一种身得度，就现那一种身，并且说法。重点在「说法」。

非人

夜叉之后，经文还有乾闼婆、阿修罗等，最后以「人、非人等」收尾，是一个总括的说法。

这一课记住一句

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者

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