阿修罗身：经文里的一个名字

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》

白话解说

这一课是留白的一课，只讲经文原意与传统说法，不做现代对应，也不举今天的例子。

先看经文。〈普门品〉说：「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者。即皆现之而为说法。」这一句前面列的是天、龙、夜叉、乾闼婆，后面接的是迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，阿修罗排在中间，是八部众的一员。

这一句的句型，和前面讲佛身、梵王身、长者身时相同：应以某身得度者，即现某身而为说法。差别在于，这里不是一种身，而是一整串名字，最后用「等」收尾，再接「即皆现之」，意思是这些身一并示现，也不只限于列出的这几种。

到了这里，经文只给了名字，没有说阿修罗是什么模样，也没有讲他们的故事。再往下，本站数据库中没有收录阿修罗的来历、传说与历代诠释，所以这一课不补，也不凭记忆多写。

另有一点要分清楚。「三十三身」是经文里的枚举，后人称为三十三应化身；它和日本流传的三十三观音画像、三十三所巡礼是不同的三件事，不能混为一谈。

后世的图像仪轨，也有以密教曼荼罗的方式安排各身的方位、肤色与持物，如不空译的曼荼罗仪轨，其中列有婆罗门身、摩睺罗伽身、紧那罗王身、乾闼婆身、迦楼罗身等条目。这属于后世的仪轨传统，不是〈普门品〉原文的内容；在本站收录的这几段仪轨文字中，没有见到阿修罗身的条目，因此这一课也不替它描述形貌。

所以这一课能说的就是这些：经文把阿修罗列入观音可现的身，与天、龙、夜叉并列，由「等身」一词带出，结论是「即皆现之而为说法」。其余的，留白。

名相

阿修罗

经文所列八部众之一，在原句中排在乾闼婆之后、迦楼罗之前。本站数据未收录其来历与传说，这里不多作说明。

等身

原句以『人、非人等身』作结，『等』字表示所列之外还有同类，不是封闭的清单。

即皆现之

原句的收尾，意思是前面所列各身，观音依所需一并示现，再『而为说法』。

得度

整段经文反复出现的句型：应以某身得度者。意思是以那一种身来说法，对方可以得到度化。

这一课记住一句

即皆現之而為說法

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