요약
선재가 보니 관자재보살이 서쪽 바위 골짜기의 금강보석 위에 결가부좌하고 여러 보살에게 대자비의 법을 설하고 있었습니다. 보살은 스스로 「大悲行解脫門」을 성취했다고 말하며, 사섭법과 몸을 나타냄·광명·음성·신변으로 중생을 거두어 교화하고, 중생이 험한 길·뜨거운 번뇌·미혹·속박·살해·빈궁 등 열여덟 가지 두려움을 여의기를 원하며, 그런 뒤 보리심을 일으키게 합니다. 이어 정취보살(正趣菩薩)이 동방에서 와서 「普門速疾行」 법문을 보입니다.
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주요 구절 (원문)
善財童子五十三參的第二十七參,參訪住於補怛洛迦山的觀自在菩薩;第二十八參正趣菩薩亦來此山。
경전 원문 (한문, 약 1,558자)
大方廣佛華嚴經・入法界品・善財參觀自在菩薩(卷第六十八)
「善男子!於此南方有山,名:補怛洛迦;彼有菩薩,名:觀自在。汝詣彼問:菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?」 即說頌言: 「海上有山多聖賢, 眾寶所成極清淨, 華果樹林皆遍滿, 泉流池沼悉具足。 勇猛丈夫觀自在, 為利眾生住此山; 汝應往問諸功德, 彼當示汝大方便。」 時,善財童子頂禮其足,遶無量匝已,慇懃瞻仰,辭退而去。 爾時,善財童子一心思惟彼居士教,入彼菩薩解脫之藏,得彼菩薩能隨念力,憶彼諸佛出現次第,念彼諸佛相續次第,持彼諸佛名號次第,觀彼諸佛所說妙法,知彼諸佛具足莊嚴,見彼諸佛成正等覺,了彼諸佛不思議業。 漸次遊行,至於彼山,處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中,泉流縈映,樹林蓊欝,香草柔軟,右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐,無量菩薩皆坐寶石恭敬圍遶,而為宣說大慈悲法,令其攝受一切眾生。
善財見已,歡喜踊躍,合掌諦觀,目不暫瞬,作如是念:「善知識者,則是如來;善知識者,一切法雲;善知識者,諸功德藏;善知識者,難可值遇;善知識者,十力寶因;善知識者,無盡智炬;善知識者,福德根芽;善知識者,一切智門;善知識者,智海導師;善知識者,至一切智助道之具。」便即往詣大菩薩所。 爾時,觀自在菩薩遙見善財,告言:「善來!汝發大乘意普攝眾生,起正直心專求佛法,大悲深重救護一切,普賢妙行相續現前,大願深心圓滿清淨,勤求佛法悉能領受,積集善根恒無厭足,順善知識不違其教;從文殊師利功德智慧大海所生,其心成熟,得佛勢力;已獲廣大三昧光明,專意希求甚深妙法,常見諸佛生大歡喜,智慧清淨猶如虛空,既自明了復為他說,安住如來智慧光明。」 爾時,善財童子頂禮觀自在菩薩足,遶無數匝,合掌而住,白言:「聖者!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學菩薩行?云何修菩薩道?我聞聖者善能教誨,願為我說!」 菩薩告言: 「善哉善哉!善男子!汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。 「善男子!我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子!我以此菩薩大悲行門,平等教化一切眾生相續不斷。
「善男子!我住此大悲行門,常在一切諸如來所,普現一切眾生之前。或以布施,攝取眾生;或以愛語,或以利行,或以同事,攝取眾生;或現色身,攝取眾生;或現種種不思議色淨光明網,攝取眾生;或以音聲,或以威儀,或為說法,或現神變,令其心悟而得成熟;或為化現同類之形,與其共居而成熟之。 「善男子!我修行此大悲行門,願常救護一切眾生;願一切眾生,離險道怖,離熱惱怖,離迷惑怖,離繫縛怖,離殺害怖,離貧窮怖,離不活怖,離惡名怖,離於死怖,離大眾怖,離惡趣怖,離黑闇怖,離遷移怖,離愛別怖,離怨會怖,離逼迫身怖,離逼迫心怖,離憂悲怖。復作是願:『願諸眾生,若念於我,若稱我名,若見我身,皆得免離一切怖畏。』善男子!我以此方便,令諸眾生離怖畏已,復教令發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉。 「善男子!我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩,已淨普賢一切願,已住普賢一切行,常行一切諸善法,常入一切諸三昧,常住一切無邊劫,常知一切三世法,常詣一切無邊剎,常息一切眾生惡,常長一切眾生善,常絕眾生生死流;而我云何能知能說彼功德行?」
爾時,東方有一菩薩,名曰:正趣,從空中來,至娑婆世界輪圍山頂,以足按地;其娑婆世界六種震動,一切皆以眾寶莊嚴。正趣菩薩放身光明,映蔽一切日、月、星、電,天龍八部、釋、梵、護世所有光明皆如聚墨;其光普照一切地獄、畜生、餓鬼、閻羅王處,令諸惡趣,眾苦皆滅,煩惱不起,憂悲悉離。又於一切諸佛國土,普雨一切華香、瓔珞、衣服、幢蓋;如是所有諸莊嚴具,供養於佛。復隨眾生心之所樂,普於一切諸宮殿中而現其身,令其見者皆悉歡喜,然後來詣觀自在所。 時,觀自在菩薩告善財言:「善男子!汝見正趣菩薩來此會不?」白言:「已見。」告言:「善男子!汝可往問:菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?」
출처: CBETA 電子佛典 (퍼블릭 도메인; 출처에서 직접 가져왔으며 구두점은 출처를 따름)
관음의 유형과 근거
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善財參觀自在菩薩於補怛洛迦山海邊金剛寶石上;學界多認為後世水月觀音圖像(臨水、坐岩、背月輪)以此為場景依據之一。經文本身沒有「水月觀音」之名。
〈入法界品〉說「於此南方有山,名:補怛洛迦;彼有菩薩,名:觀自在」,偈稱「海上有山」;明清《重修普陀山志》《普陀洛迦新志》以普陀山為此山而稱「南海大士」,南海觀音之名是後世地方傳統。
한역본 (5)
名號作「觀世音」。
名號作「觀自在」;課程指定版本。
〈入法界品〉別譯,觀自在章末多出偈頌,與〈普門品〉偈頌多處相近。
역대의 해석 (5)
梵本自有「觀世音」「觀自在」兩種讀法,譯者隨異;「觀自在」具足應言「觀世自在」,通能觀與所觀。
觀音與正趣同處一會,表悲智一性無二遍周。
文殊為能證之智、普賢為所證法界,合之即毘盧遮那;後世學者據此討論觀音與三聖的關係。
以華嚴觀點發願往生觀音白花道場,奠定洛山寺觀音聖地傳統。
第二十七參居五十三參正中、配「等隨順一切眾生迴向」,融攝文殊大智與普賢妙行;以場景顯「境教」,屬「證」的層次,如培養種子教師。