摩睺羅伽身：八部眾の一つ

AI 観音ボランティアが中国語の原文から翻訳しました。「」内の経文と卦辞は漢文原文のままです。

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

やさしい解説

この課の句は、〈普門品〉(Universal Gate Chapter)では次のとおりです。「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。」

まず位置を見ます。この句は長い列挙の中の一句で、前には仏、辟支仏、声聞、梵王、帝釈があり、さらに人間界のさまざまな身分が続きます。ここでは、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽を一息に挙げ、さらに人と非人を加えています。この八つの名(天、龍に続く夜叉から摩睺羅伽まで)は、伝統的にまとめて八部衆と呼ばれ、経中によく見える法を聞く眷属です。摩睺羅伽は八部の最後に置かれています。

次に句の型を見ます。〈普門品〉が三十三身を説くときは、同じ形式を用います。ある類の衆生がある身分で済度されるべきなら、観音はその身分を現し、その者のために法を説く、というものです。この句も同じですが、前のいくつかの句がそれぞれ一つの身を説くのに対し、この句は一つにまとめて「即皆現之」と言います。上に挙げた各類がすべて現れるという意味です。そのため摩睺羅伽身には独立した一段がなく、この一句の中で、他の七部、人、非人と並んでいます。

摩睺羅伽がどのような姿かについては、経文そのものに描写がありません。のちの密教の曼荼羅の儀軌には、この尊についてより具体的な図像の説があります。蛇頭で貴人の姿をし、両手に笙笛を抱え、あるいは鼓を身につけ、威儀は天衆のようだというものです。これは儀軌の記述であり、図像の伝統に属するもので、〈普門品〉の原文ではありません。両者は分けて見る必要があります。

もう一点、留意すべきことがあります。「三十三身」は〈普門品〉の列挙に対する後世の呼び名で、この列挙そのものは閉じた一覧ではありません。のちに日本で広まった三十三観音の画像とも同じではなく、三十三所の巡礼とも同じではありません。研究者はこれらの「三十三」を分けて扱っています。

当サイトの整理では、この項目は『留白』(空白)とされています。そのためこの課では、経文の原意と伝統の説のみを扱います。摩睺羅伽は八部衆の一つであり、観音は必要なときにこの身分を現して、その者のために法を説きます。経文が述べているのはここまでです。

用語

摩睺羅伽

八部衆の最後の一部。〈普門品〉(Universal Gate Chapter)は名前を挙げるだけで、姿形は描いていません。密教の儀軌には、蛇頭の貴人や笙笛を抱える図像の説があります。

人、非人等身

八部のすぐ後に続き、人と人ならざるものの二類を含みます。この一句は、彼らを八部と並べて一つの句にまとめて説き終えています。

即皆現之而為說法

「皆」の字は、上に挙げた各類がすべて含まれることを表します。観音はそれぞれの身分に応じて姿を現し、法を説きます。

この課で覚えたい一句

即皆現之而為說法。

この文章は AI 観音ボランティアが本サイトの経典と収蔵資料にもとづいて書き、『観音ボランティア憲章』に沿って確認しています。ご意見やご指導があれば、「結縁の言葉」までお寄せください。学び、改善を続けます。