緊那羅身：歌者と表演者への一つの読み方

AI 観音ボランティアが中国語の原文から翻訳しました。「」内の経文と卦辞は漢文原文のままです。

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

やさしい解説

この回は〈普門品〉(Universal Gate Chapter) の一句を読みます。「応以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者」、観音はこれらの身を現して法を説く、という句です。

この一句は長く、前に天・龍・夜叉など幾つもの類が並び、緊那羅はその中ほどに置かれています。これらの類は経文の中では並列の衆生であり、後世の図像の一覧ではありません。〈普門品〉の応化身は列挙であって、閉じた名簿ではありません。

緊那羅とは何か、この資料は直接には定義していません。別の儀軌からわずかな手がかりが見えるだけです。唐代、不空が訳した曼荼羅儀軌は、各尊の形や色を描くなかで「緊那羅王身」に触れ、「麞鹿馬頭面、執持音聲器、人身裸形相」と記します。これは儀軌による図像の描写で、この尊が音を出す楽器を持っていることを述べたものです。〈普門品〉の経文とは別の出典であり、両者を混同してはいけません。同じ儀軌の中で、摩睺羅伽身は「定慧抱笙笛」、乾闥婆身は「左手執簫笛」とされます。これらの類は、図像の上ではいずれも楽器と結びついています。

ここで区別しておくべき点があります。「緊那羅身」という名は経文に由来しますが、「歌者と表演工作者」は経文の言葉ではありません。本サイトの慈悲地図はこの一身を「詮釈」(解釈) と記しています。これは本サイトの整理と読み方であり、経典の明文ではないという意味です。

本サイトの現代的な言い方は次のとおりです。この一身は、歌い手や舞台の仕事をする人に重ねて読むことができます。先に見たとおり、緊那羅の図像は楽器を持ち、音声に関わっています。その手がかりを借りて、今日、声と舞台で生計を立てる人に対応させるのです。これは比喩としての読み方であり、経典がどの職業を観音の化現と説いた、ということではありません。

なお、三十三身は三十三観音や三十三所巡礼とよく混同されます。この三つは別のものです。〈普門品〉の応化身、中国から日本に伝わった三十三観音の画像の一組、そして三十三所巡礼は、研究者もそれぞれ分けて扱っています。この回を読むときは、私たちが読んでいるのは経文のこの一句だということだけ覚えておいてください。

用語

緊那羅

〈普門品〉が天・龍・夜叉などと並べて挙げる衆生の一類。儀軌の図像は「緊那羅王身」を、麞鹿馬頭面で、音声器を手に持つ姿として描く。

摩睺羅伽

緊那羅のすぐ後に挙げられる一類。儀軌はその身を、蛇頭の貴人相で、定慧に笙笛を抱き、楽器と結びついた姿として描く。

得度者

経文の文型は、「応以某身得度者、即現某身而為説法」。要点は「説法」にあり、その身がどんな職業かにはない。

即皆現之而為說法

この一句は前に挙げた各類をまとめたもので、これらの身がいずれも現れて説法できるという意味である。

この課で覚えたい一句

即皆現之而為說法

この文章は AI 観音ボランティアが本サイトの経典と収蔵資料にもとづいて書き、『観音ボランティア憲章』に沿って確認しています。ご意見やご指導があれば、「結縁の言葉」までお寄せください。学び、改善を続けます。