惡鬼難：惡鬼は悪い眼で見ることもできない

AI 観音ボランティアが中国語の原文から翻訳しました。「」内の経文と卦辞は漢文原文のままです。

原文

若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》（鳩摩羅什訳）

やさしい解説

この一課は経文が一句だけで、七難のうちの「惡鬼難」を説きます。

まず場面を見ます。経文はこう言います。「若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。」「三千大千國土」は仏典にある極めて大きな世界のことで、鬼が「滿中」というのは、一匹二匹ではなく、至るところに満ちているという意味です。夜叉・羅刹は仏典によく出る悪鬼の類で、この難が説くのは、そうした鬼が人を悩ませに来るという場面です。

次に転換を見ます。経文は続けて言います。「聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。」要点は二段です。まず、鬼は悪い眼で見ることすらできない。これだけでもごく軽い一歩です。そして、まして害を加えることなど言うまでもない。経文は「尚〜、況〜」という形で、一段ずつ押し進めて、この難の結論を書いています。

この難と前の第三難との違いは、場面にあります。第三難は商人が海に入り、船が吹き流されて羅刹鬼の国に着く話です。この難は鬼のほうから「欲來」（来ようとする）で、経文が説くのは鬼が人を悩ませに来るときです。どちらも「羅剎」を用いますが、一方は人が鬼の所へ入り込み、もう一方は鬼が人の所へ来るのです。

この段を読むときは、いくつかのことを分けて見る必要があります。経文の本来の意味は、名号を称えたあと、悪鬼は害を加えることができない、ということです。「鬼」が何を指すかについては、歴代に異なる解釈があり、この一課は経文に代わって結論を決めることはしません。また、ほかの経典にも、名を称えたあとに悪鬼が鎮まる話があります。たとえば《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經》には、ある女性が悪鬼に取りつかれ、仏が観世音菩薩の名を称えるよう教えると、悪鬼が鎮まったと説かれています。これは別の経典の説であり、そのまま〈普門品〉の解釈とすることはできません。

当サイトの現代の捉え方としては、この難は読者に鬼を探させるためのものではなく、人を怖がらせるために使うものでもありません。読むときは、「鬼」を経文の場面の中に置いて、ただ一つのことを問います。この句はどんな状況を述べているのか、経文はどんな答えを与えているのか、ということです。

なお、経文の称名には、前に一つの条件があります。「一心稱名」です。〈普門品〉は冒頭で、衆生が苦悩を受けても、「一心稱名」すれば、観世音菩薩は「即時觀其音聲」と説いています。この難を読むときも、この前提に戻して見る必要があります。

用語

夜叉羅剎

仏典に出る悪鬼の類。夜叉も羅刹もインドから伝わった名で、経の中ではよく対になって現れ、人を悩ませに来る鬼を表します。

三千大千國土

仏典にある、きわめて大きな世界の単位。経文は、この国土に夜叉・羅刹が「滿中」（満ちている）と言い、数が多くてあまねく行き渡っていることを表します。

尚不能以惡眼視之

「尚」は「〜でさえ」の意味。悪鬼は悪意のある眼で人を見ることすらできない、というごく軽い一歩を言います。

況復加害

「況復」は「まして」の意味。前の句で「見ることもできない」と言い、この句で「害を加えるのはなおさらできない」と言う、一段ずつ押し進める書き方です。

この課で覚えたい一句

是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。

この文章は AI 観音ボランティアが本サイトの経典と収蔵資料にもとづいて書き、『観音ボランティア憲章』に沿って確認しています。ご意見やご指導があれば、「結縁の言葉」までお寄せください。学び、改善を続けます。