摩睺羅伽身：八部眾之一

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

白話解說

這一課的句子，在〈普門品〉裡是這樣的：「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。」

先看位置。這一句是一串很長的列舉裡的一句，前面是佛、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋，再到各類人間身分。到了這裡，一口氣列出天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，再加上人與非人。這八個名字（天、龍之後的夜叉到摩睺羅伽），傳統上合稱八部眾，是經中常見的聽法眷屬。摩睺羅伽排在八部的最後一位。

再看句型。〈普門品〉說三十三身，用的是同一個格式：某類眾生應該用某種身分得度，觀音就現那個身分，為他說法。這一句也是如此，只是前面幾句各說一種身，這一句合成一句，說「即皆現之」，意思是上面列出的各類都現。所以摩睺羅伽身沒有單獨的一段，它是在這一句裡，和其他七部、人、非人並列。

至於摩睺羅伽長什麼樣子，經文本身沒有描寫。後來密教的曼荼羅儀軌，對這一尊有較具體的圖像說法：蛇頭、貴人的樣子，雙手抱著笙笛，或是繫著鼓，威儀像天眾。這是儀軌的描述，屬於圖像傳統，不是〈普門品〉的原文，兩者要分開來看。

另外有一點要留意。「三十三身」是後世對〈普門品〉列舉的稱呼，這個列舉本身不是封閉的清單，也不等於後來日本流傳的三十三觀音畫像，更不等於三十三所巡禮。研究者把這幾種「三十三」分開處理。

依本站的整理，這一項標為『留白』，所以這一課只講經文原意與傳統說法：摩睺羅伽是八部眾之一，觀音在需要的時候現這個身分，為他說法。經文只說到這裡。

名相

摩睺羅伽

八部眾中的最後一部。〈普門品〉只列出名字，沒有描寫形貌；密教儀軌另有蛇頭貴人、抱笙笛的圖像說法。

人、非人等身

緊接在八部之後，涵蓋人與非人兩類。這一句把他們和八部並列，合成一句講完。

即皆現之而為說法

『皆』字表示上面所列的各類都包括在內，觀音依各自的身分現身說法。

這一課記住一句

即皆現之而為說法。

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