緊那羅身：歌者與表演者的一種讀法

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

白話解說

這一課讀的是〈普門品〉裡的一句：應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，觀音就現這些身而說法。

這一句很長，前面列了天、龍、夜叉等好幾類，緊那羅排在中間。這幾類在經文裡是並列的眾生，不是後世的圖像清單。〈普門品〉的應化身是列舉，並不是封閉的名單。

緊那羅是什麼，這份資料沒有直接定義，只能從另一部儀軌看到一點線索。唐代不空譯的曼荼羅儀軌，在描寫各尊的形色時，提到「緊那羅王身」：麞鹿馬頭面，執持音聲器，人身裸形相。 這是儀軌對圖像的描述，講的是這一尊拿著發聲的樂器；它和〈普門品〉經文是兩個出處，不要把兩者混為一談。同一段儀軌裡，摩睺羅伽身是定慧抱笙笛，乾闥婆身是左手執簫笛。 這幾類在圖像裡都和樂器連在一起。

要特別分清楚：『緊那羅身』這個名字出自經文，『歌者與表演工作者』則不是經文的話。本站慈悲地圖把這一身標為『詮釋』，意思是這是本站的整理與讀法，不是經典明文。

本站的現代說法：這一身可以放在歌者與表演工作者身上來讀。前面看到緊那羅的圖像是持樂器、與音聲有關，我們才借這個線索，把它對應到今天靠聲音與舞台吃飯的人。這是一個比喻性的讀法，不代表經典說過哪一種職業就是觀音的化現。

另外，三十三身常和三十三觀音、三十三所巡禮混在一起。三者是不同的東西：〈普門品〉的應化身、一組由中國傳入日本的三十三觀音畫像、以及三十三所巡禮，研究者都分開處理。 讀這一課時，只需要記得：我們讀的是經文那一句。

名相

緊那羅

〈普門品〉列在天、龍、夜叉等之中的一類眾生。儀軌圖像描寫「緊那羅王身」為麞鹿馬頭面，執持音聲器。

摩睺羅伽

緊接在緊那羅之後的一類。儀軌描寫其身為蛇頭貴人相，定慧抱笙笛，與樂器相連。

得度者

經文句型是：應以某身得度者，即現某身而為說法。重點在『說法』，不在這一身是什麼職業。

即皆現之而為說法

這一句總括前面所列各類，意思是這些身都可以現出來說法。

這一課記住一句

即皆現之而為說法

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