天身：天、龍、夜叉等八部與人、非人

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

白話解說

這一課的經文，是〈普門品〉三十三身裡最長的一句，一口氣列了十個類別：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，再加上人、非人。

前面八個，傳統上合稱『天龍八部』。它們原是古印度傳說裡的天神與神怪，後來被佛教納入護法與聽法的行列。經文用的句型和其他身相一樣：應以某某身得度者，觀世音菩薩就現某某身說法。這裡不是分開一個個說，而是用「即皆現之」收成一句，意思是：以上各類，需要哪一種身，就現哪一種身。

「人、非人」是這句的結尾。「非人」是佛典對人以外的眾生的統稱，經文沒有再逐一列名。所以這一句的範圍很寬：從天界到鬼神，從人到非人，說法的對象不限於人類。

要留意的是，這一句裡的名相，在這一課都只依經文本身來讀。經文給出的是名單與句型，沒有描寫各類眾生的樣貌，也沒有細說各自如何度化。後世密教儀軌確實替部分身相畫過形象，例如把龍身、夜叉身、乾闥婆身、迦樓羅身都寫進了壇城方位，描述各有衣冠與持物。 那是儀軌的傳統做法，和〈普門品〉本文是兩回事。

另一件容易混淆的事，是「三十三」這個數字。〈普門品〉列舉的應化身，後人稱為三十三身；日本傳下的三十三觀音畫組，以及西國、洛陽的三十三所巡禮，是另外兩套東西，不能混同。

另外，《大乘莊嚴寶王經》也有類似的『隨有情現身說法』句式，但列出的身相並不相同，例如有日天子、月天子、火天、水天、風天等。 可見不同經典各有各的名單。這一課依〈普門品〉的原文，只讀這一句。

名相

天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽

經文逐一列出的八類眾生，傳統合稱天龍八部。原是古印度傳說中的天神與神怪，在佛教裡成為聽法與護法的行列。

人、非人

『非人』是佛典對人以外眾生的統稱，經文沒有再細分。這兩個字放在句尾，把前面八類以外的範圍都包了進來。

即皆現之

意思是以上各類身相，觀世音菩薩都隨需要示現。這是用一句話總括十類，不是逐一細說。

而為說法

〈普門品〉三十三身共同的結尾。每一種身相之後，都接著說法，現身的目的是說法，不是顯示神通。

這一課記住一句

即皆現之而為說法

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