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观音经典
大乘经典

大方广佛华严经‧入法界品‧善财参观自在菩萨

观自在菩萨章、Gaṇḍavyūha、第二十七参

内容摘要

善财见观自在菩萨于西面岩谷金刚宝石上结跏趺坐,为众菩萨说大慈悲法。菩萨自述成就「大悲行解脱门」,以四摄法与现身、光明、音声、神变摄化众生,愿众生远离险道、热恼、迷惑、系缚、杀害、贫穷等十八种怖畏,再令发菩提心。随后正趣菩萨从东方来,示「普门速疾行」法门。

经文段落

善財童子五十三參的第二十七參,參訪住於補怛洛迦山的觀自在菩薩;第二十八參正趣菩薩亦來此山。

经文原文(约 1,558 字)

大方廣佛華嚴經・入法界品・善財參觀自在菩薩(卷第六十八)唐 實叉難陀 · 4 段 · 展开恭读

「善男子!於此南方有山,名:補怛洛迦;彼有菩薩,名:觀自在。汝詣彼問:菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?」 即說頌言: 「海上有山多聖賢, 眾寶所成極清淨, 華果樹林皆遍滿, 泉流池沼悉具足。 勇猛丈夫觀自在, 為利眾生住此山; 汝應往問諸功德, 彼當示汝大方便。」 時,善財童子頂禮其足,遶無量匝已,慇懃瞻仰,辭退而去。 爾時,善財童子一心思惟彼居士教,入彼菩薩解脫之藏,得彼菩薩能隨念力,憶彼諸佛出現次第,念彼諸佛相續次第,持彼諸佛名號次第,觀彼諸佛所說妙法,知彼諸佛具足莊嚴,見彼諸佛成正等覺,了彼諸佛不思議業。 漸次遊行,至於彼山,處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中,泉流縈映,樹林蓊欝,香草柔軟,右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐,無量菩薩皆坐寶石恭敬圍遶,而為宣說大慈悲法,令其攝受一切眾生。

善財見已,歡喜踊躍,合掌諦觀,目不暫瞬,作如是念:「善知識者,則是如來;善知識者,一切法雲;善知識者,諸功德藏;善知識者,難可值遇;善知識者,十力寶因;善知識者,無盡智炬;善知識者,福德根芽;善知識者,一切智門;善知識者,智海導師;善知識者,至一切智助道之具。」便即往詣大菩薩所。 爾時,觀自在菩薩遙見善財,告言:「善來!汝發大乘意普攝眾生,起正直心專求佛法,大悲深重救護一切,普賢妙行相續現前,大願深心圓滿清淨,勤求佛法悉能領受,積集善根恒無厭足,順善知識不違其教;從文殊師利功德智慧大海所生,其心成熟,得佛勢力;已獲廣大三昧光明,專意希求甚深妙法,常見諸佛生大歡喜,智慧清淨猶如虛空,既自明了復為他說,安住如來智慧光明。」 爾時,善財童子頂禮觀自在菩薩足,遶無數匝,合掌而住,白言:「聖者!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學菩薩行?云何修菩薩道?我聞聖者善能教誨,願為我說!」 菩薩告言: 「善哉善哉!善男子!汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。 「善男子!我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子!我以此菩薩大悲行門,平等教化一切眾生相續不斷。

「善男子!我住此大悲行門,常在一切諸如來所,普現一切眾生之前。或以布施,攝取眾生;或以愛語,或以利行,或以同事,攝取眾生;或現色身,攝取眾生;或現種種不思議色淨光明網,攝取眾生;或以音聲,或以威儀,或為說法,或現神變,令其心悟而得成熟;或為化現同類之形,與其共居而成熟之。 「善男子!我修行此大悲行門,願常救護一切眾生;願一切眾生,離險道怖,離熱惱怖,離迷惑怖,離繫縛怖,離殺害怖,離貧窮怖,離不活怖,離惡名怖,離於死怖,離大眾怖,離惡趣怖,離黑闇怖,離遷移怖,離愛別怖,離怨會怖,離逼迫身怖,離逼迫心怖,離憂悲怖。復作是願:『願諸眾生,若念於我,若稱我名,若見我身,皆得免離一切怖畏。』善男子!我以此方便,令諸眾生離怖畏已,復教令發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉。 「善男子!我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩,已淨普賢一切願,已住普賢一切行,常行一切諸善法,常入一切諸三昧,常住一切無邊劫,常知一切三世法,常詣一切無邊剎,常息一切眾生惡,常長一切眾生善,常絕眾生生死流;而我云何能知能說彼功德行?」

爾時,東方有一菩薩,名曰:正趣,從空中來,至娑婆世界輪圍山頂,以足按地;其娑婆世界六種震動,一切皆以眾寶莊嚴。正趣菩薩放身光明,映蔽一切日、月、星、電,天龍八部、釋、梵、護世所有光明皆如聚墨;其光普照一切地獄、畜生、餓鬼、閻羅王處,令諸惡趣,眾苦皆滅,煩惱不起,憂悲悉離。又於一切諸佛國土,普雨一切華香、瓔珞、衣服、幢蓋;如是所有諸莊嚴具,供養於佛。復隨眾生心之所樂,普於一切諸宮殿中而現其身,令其見者皆悉歡喜,然後來詣觀自在所。 時,觀自在菩薩告善財言:「善男子!汝見正趣菩薩來此會不?」白言:「已見。」告言:「善男子!汝可往問:菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?」

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观音类型与依据

水月观音 学者诠释

善财参观自在菩萨于补怛洛迦山海边金刚宝石上;学界多认为后世水月观音图像(临水、坐岩、背月轮)以此为场景依据之一。经文本身没有「水月观音」之名。

南海观音 相关

〈入法界品〉说「于此南方有山,名:补怛洛迦;彼有菩萨,名:观自在」,偈称「海上有山」;明清《重修普陀山志》《普陀洛迦新志》以普陀山为此山而称「南海大士」,南海观音之名是后世地方传统。

主要译本(5)

六十华严‧入法界品
佛驮跋陀罗・418–421・T278

名号作「观世音」。

八十华严‧入法界品 通行本
实叉难陀・695–699・T279,卷68

名号作「观自在」;课程指定版本。

四十华严(普贤行愿品)
般若・796–798・T293

〈入法界品〉别译,观自在章末多出偈颂,与〈普门品〉偈颂多处相近。

Gaṇḍavyūha
梵本・尼泊爾傳本
藏译《华严经》
藏译・德格版 Tōh. 44

历代诠释(5)

华严 澄观《大方广佛华严经疏(T1735)》

梵本自有「观世音」「观自在」两种读法,译者随异;「观自在」具足应言「观世自在」,通能观与所观。

华严 李通玄《新华严经论(T1739)》

观音与正趣同处一会,表悲智一性无二遍周。

华严 澄观《三圣圆融观》

文殊为能证之智、普贤为所证法界,合之即毘卢遮那;后世学者据此讨论观音与三圣的关系。

韩国 义湘《白花道场发愿文》

以华严观点发愿往生观音白花道场,奠定洛山寺观音圣地传统。

当代学术 李治华《〈《华严经》与《法华经》、《楞严经》的观音法门〉(2026)》

第二十七参居五十三参正中、配「等随顺一切众生回向」,融摄文殊大智与普贤妙行;以场景显「境教」,属「证」的层次,如培养种子教师。