紧那罗身：歌者与表演者的一种读法

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》

白话解说

这一课读的是〈普门品〉里的一句：应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，观音就现这些身而说法。

这一句很长，前面列了天、龙、夜叉等好几类，紧那罗排在中间。这几类在经文里是并列的众生，不是后世的图像清单。〈普门品〉的应化身是枚举，并不是封闭的名单。

紧那罗是什么，这份数据没有直接定义，只能从另一部仪轨看到一点线索。唐代不空译的曼荼罗仪轨，在描写各尊的形色时，提到「紧那罗王身」：麞鹿马头面，执持音声器，人身裸形相。 这是仪轨对图像的描述，讲的是这一尊拿着发声的乐器；它和〈普门品〉经文是两个出处，不要把两者混为一谈。同一段仪轨里，摩睺罗伽身是定慧抱笙笛，乾闼婆身是左手执箫笛。 这几类在图像里都和乐器连在一起。

要特别分清楚：『紧那罗身』这个名字出自经文，『歌者与表演工作者』则不是经文的话。本站慈悲地图把这一身标为『诠释』，意思是这是本站的整理与读法，不是经典明文。

本站的现代说法：这一身可以放在歌者与表演工作者身上来读。前面看到紧那罗的图像是持乐器、与音声有关，我们才借这个线索，把它对应到今天靠声音与舞台吃饭的人。这是一个比喻性的读法，不代表经典说过哪一种职业就是观音的化现。

另外，三十三身常和三十三观音、三十三所巡礼混在一起。三者是不同的东西：〈普门品〉的应化身、一组由中国传入日本的三十三观音画像、以及三十三所巡礼，研究者都分开处理。 读这一课时，只需要记得：我们读的是经文那一句。

名相

紧那罗

〈普门品〉列在天、龙、夜叉等之中的一类众生。仪轨图像描写「紧那罗王身」为麞鹿马头面，执持音声器。

摩睺罗伽

紧接在紧那罗之后的一类。仪轨描写其身为蛇头贵人相，定慧抱笙笛，与乐器相连。

得度者

经文句型是：应以某身得度者，即现某身而为说法。重点在『说法』，不在这一身是什么职业。

即皆现之而为说法

这一句总括前面所列各类，意思是这些身都可以现出来说法。

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即皆現之而為說法

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