天身：天、龙、夜叉等八部与人、非人

原文

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》

白话解说

这一课的经文，是〈普门品〉三十三身里最长的一句，一口气列了十个类别：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，再加上人、非人。

前面八个，传统上合称『天龙八部』。它们原是古印度传说里的天神与神怪，后来被佛教纳入护法与听法的行列。经文用的句型和其他身相一样：应以某某身得度者，观世音菩萨就现某某身说法。这里不是分开一个个说，而是用「即皆现之」收成一句，意思是：以上各类，需要哪一种身，就现哪一种身。

「人、非人」是这句的结尾。「非人」是佛典对人以外的众生的统称，经文没有再逐一列名。所以这一句的范围很宽：从天界到鬼神，从人到非人，说法的对象不限于人类。

要留意的是，这一句里的名相，在这一课都只依经文本身来读。经文给出的是名单与句型，没有描写各类众生的样貌，也没有细说各自如何度化。后世密教仪轨确实替部分身相画过形象，例如把龙身、夜叉身、乾闼婆身、迦楼罗身都写进了坛城方位，描述各有衣冠与持物。 那是仪轨的传统做法，和〈普门品〉本文是两回事。

另一件容易混淆的事，是「三十三」这个数字。〈普门品〉枚举的应化身，后人称为三十三身；日本传下的三十三观音画组，以及西国、洛阳的三十三所巡礼，是另外两套东西，不能混同。

另外，《大乘庄严宝王经》也有类似的『随有情现身说法』句式，但列出的身相并不相同，例如有日天子、月天子、火天、水天、风天等。 可见不同经典各有各的名单。这一课依〈普门品〉的原文，只读这一句。

名相

天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽

经文逐一列出的八类众生，传统合称天龙八部。原是古印度传说中的天神与神怪，在佛教里成为听法与护法的行列。

人、非人

『非人』是佛典对人以外众生的统称，经文没有再细分。这两个字放在句尾，把前面八类以外的范围都包了进来。

即皆现之

意思是以上各类身相，观世音菩萨都随需要示现。这是用一句话总括十类，不是逐一细说。

而为说法

〈普门品〉三十三身共同的结尾。每一种身相之后，都接着说法，现身的目的是说法，不是显示神通。

这一课记住一句

即皆現之而為說法

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