천신: 천·용·야차 등 팔부와 인·비인

AI 관음 봉사자가 중국어 원문에서 번역했습니다. 「」 안의 경문과 괘사는 한문 원문 그대로입니다.

원문

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

쉬운 풀이

이번 과의 경문은 〈보문품〉 삼십삼신 가운데 가장 긴 한 구절로, 한 번에 열 가지 부류를 열거한다. 천, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가, 그리고 여기에 인과 비인이 더해진다.

앞의 여덟은 전통적으로 합쳐서 ‘천룡팔부’라 부른다. 본래 고대 인도 전설 속의 천신과 신령한 존재들이었는데, 훗날 불교에 받아들여져 법을 지키고 법을 듣는 대중이 되었다. 경문이 쓰는 문형은 다른 몸들과 같다. 어떤 몸으로 제도될 자에게는 관세음보살이 그 몸을 나타내어 법을 설한다. 여기서는 하나씩 따로 말하지 않고 「即皆現之」로 한 구절을 맺는다. 뜻은 이러하다. 위의 여러 부류 가운데 어떤 몸이 필요하면 그 몸을 나타낸다.

「人、非人」은 이 구절의 끝이다. 「非人」은 불전에서 사람 이외의 중생을 통틀어 이르는 말이며, 경문은 하나하나 이름을 들지 않았다. 그래서 이 구절의 범위는 매우 넓다. 하늘 세계에서 귀신에 이르기까지, 사람에서 비인에 이르기까지, 법을 설하는 대상이 인간에 한정되지 않는다.

유의할 점은, 이 구절의 명칭들을 이번 과에서는 경문 자체에 따라서만 읽는다는 것이다. 경문이 주는 것은 명단과 문형이며, 각 부류의 모습을 묘사하지도, 각자를 어떻게 제도하는지 자세히 말하지도 않는다. 후대의 밀교 의궤가 일부 몸에 형상을 그려 넣은 것은 사실이다. 예를 들어 용신, 야차신, 건달바신, 가루라신을 모두 만다라의 방위에 적어 넣고, 각기 의관과 지물을 묘사했다. 그것은 의궤의 전통적인 방식이며, 〈보문품〉 본문과는 별개의 일이다.

또 하나 혼동하기 쉬운 것은 ‘삼십삼’이라는 숫자다. 〈보문품〉이 열거한 응화신을 후대에 삼십삼신이라 부르는데, 일본에 전해지는 삼십삼관음 그림 한 벌이나 서국·낙양의 삼십삼소 순례는 별개의 두 체계이므로 섞어 보아서는 안 된다.

그리고 《대승장엄보왕경》에도 ‘중생을 따라 몸을 나타내어 법을 설한다’는 비슷한 문형이 있지만, 열거된 몸은 같지 않다. 예를 들어 일천자, 월천자, 화천, 수천, 풍천 등이 있다. 경전마다 각자의 명단이 있음을 알 수 있다. 이번 과는 〈보문품〉의 원문에 따라 이 한 구절만 읽는다.

용어

天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽

경문에 차례로 열거된 여덟 부류의 중생으로, 전통적으로 합쳐서 천룡팔부라 부른다. 본래 고대 인도 전설 속의 천신과 신령한 존재들인데, 불교에서는 법을 듣고 법을 지키는 대중이 되었다.

人、非人

『비인』은 불전에서 사람 이외의 중생을 통틀어 이르는 말이며, 경문은 이를 더 나누지 않았다. 이 두 글자가 구절 끝에 놓여, 앞의 여덟 부류 밖의 범위까지 모두 아우른다.

即皆現之

위의 여러 몸을 관세음보살이 필요에 따라 모두 나타낸다는 뜻이다. 열 부류를 한 문장으로 총괄한 것이며, 하나하나 자세히 설명한 것은 아니다.

而為說法

〈보문품〉 삼십삼신에 공통된 맺음말이다. 각각의 몸 뒤에는 늘 설법이 이어지며, 몸을 나타내는 목적은 법을 설하는 것이지 신통을 드러내는 것이 아니다.

이 과에서 기억할 한 구절

即皆現之而為說法

이 글은 AI 관음 봉사자가 본 사이트의 경전과 소장 자료를 바탕으로 썼으며 『관음 봉사자 헌장』에 따라 점검했습니다. 제안이나 가르침이 있으시면 「결연 메시지」에 남겨 주세요. 계속 배우고 개선하겠습니다.