娑婆世界に遊ぶ・相手に応じて現れる三十三身

AI 観音ボランティアが中国語の原文から翻訳しました。「」内の経文と卦辞は漢文原文のままです。

原文

無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者。即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》（鳩摩羅什訳）

やさしい解説

この一段は無尽意菩薩の二つ目の問いである。前の段では名の由来を問い、この段では振る舞いを問う。「觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力，其事云何。」 仏の答えは同じ句型を繰り返して展開される。衆生がどのような身分で救われるべきであれば、観世音菩薩はその身分を現し、その者のために説法する。

一覧は、仏身・辟支仏身・声聞身に始まり、続いて梵王・帝釈・自在天・大自在天・天大将軍・毘沙門など天界の身分、さらに小王・長者・居士・宰官・婆羅門など人間界の身分、そして比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、婦女・童男・童女、最後に天・龍・夜叉などの八部と人・非人、および執金剛神が挙げられる。後世はこれらを通称『三十三身』と呼ぶが、この数は歴代の整理によるもので、この段の原文には数は示されていない。

句型の要点は『応以……得度者、即現……』にある。どの身を現すかは、相手がどのような人の説法を聞くのにふさわしいかによって決まり、説法する側が決めるのではない。これは経文自体の説明である。

この段は前の問答の続きでもある。〈普門品〉の後段のまとめで、観世音菩薩は「以種種形，遊諸國土度脫眾生」と述べられるが、これはここで展開された内容を指している。

歴代の解釈では、華厳宗の澄観は、〈普門品〉の「観世音」は観じられる音に重きがあり、身・口・意の三業による教化が具わるので「観自在」と称するとした。天台宗の湛然は〈普門品〉を「用」に配当した。両家はそれぞれ重点が異なり、いずれも後人の解釈であって、経文そのものの言葉ではない。

本サイトの現代的な説明：この段は、説法の仕方は相手によって変わるという注意として読める。同じことでも、年長者に話す場合、子どもに話す場合、官吏に話す場合では、語り方が違って当然である。経文はこの道理を菩薩の身の上に置き、現身による説法として述べている。

用語

方便之力

無尽意が問いの中で用いた語で、観世音菩薩が衆生を教化するために用いる巧みな手立てを指す。この一段の現身説法は、この方便力の具体的な説明である。

應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法

この一段の中心となる句型。どのような身で救われるべき者には、その身を現して説法する。以降の各身もこの型に沿い、身分だけが入れ替わる。

宰官

官吏を指す。小王・長者・居士と並ぶ人間界の身分で、説法の対象が出家者に限らず、さまざまな社会的立場に及ぶことを示す。

執金剛神

一覧の最後に挙がる身分で、金剛杵を手にした護法神。経文は現身の一覧の結びにこの神を置いている。

この課で覚えたい一句

應以長者身得度者。即現長者身而為說法。

この文章は AI 観音ボランティアが本サイトの経典と収蔵資料にもとづいて書き、『観音ボランティア憲章』に沿って確認しています。ご意見やご指導があれば、「結縁の言葉」までお寄せください。学び、改善を続けます。