辟支佛身：獨自覺悟的一種身相

原文

應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》

白話解說

這一課只有一句經文：「應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。」

〈普門品〉列出三十三身，大多沿用同一句型：眾生適合以哪一種身得度，觀音就現那一種身說法。這一課的對象，是適合以辟支佛身得度的人。辟支佛是佛教裡的一種聖者，名相逐字見於原文。在〈普門品〉的次序裡，他排在佛身之後、聲聞身之前。

同樣的列舉，在北宋天息災譯的《佛說大乘莊嚴寶王經》裡寫作「緣覺身」，也有「應以緣覺身得度者，即現緣覺身，而為說法」的句子。譯名不同，是不同譯本的用字。

要注意一點：三十三身是〈普門品〉救度敘事中的列舉，不是後世所有觀音造型的清單。它和另一組畫像「三十三觀音」，也和西國三十三所之類的巡禮，是三件不同的事，不能混為一談。

本站把這一身標為『詮釋』，意思是經文只講到「現辟支佛身而為說法」，沒有交代這一身具體長什麼樣、說了什麼。本站的現代說法是：這一身可以對應到獨自默默行善、不求人知的人，這是本站整理出的對應，不是經文本身寫的。

讀這一句，重點在「應」與「即現」：先看對方需要什麼，才有那一種身。經文講的是觀音怎麼回應眾生，這一課要記住的，是這個回應的方式。

名相

辟支佛身

三十三身之一。〈普門品〉說，應以辟支佛身得度的人，觀音即現這一身說法。

得度

經文裡反覆出現的字眼，指眾生適合以哪一種身相得到救度；這是各身共用的句型。

而為說法

每一身的結尾都是這四個字：現身之後，用說法回應對方，而不是只現出形相。

這一課記住一句

應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。

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