遊娑婆世界：因人而現的三十三身

原文

無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者。即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》（鳩摩羅什譯）

白話解說

這一段是無盡意菩薩的第二個提問。上一段問名字的由來，這一段問行事：「觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力，其事云何。」 佛的回答用同一個句式反覆展開：眾生應該以什麼身分得度，觀世音菩薩就現那個身分，為他說法。

清單從佛身、辟支佛身、聲聞身開始，接著是梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門等天界的身分；再來是小王、長者、居士、宰官、婆羅門等人間的身分；然後是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，婦女、童男、童女；最後是天、龍、夜叉等八部和人、非人，以及執金剛神。後世通稱這些為『三十三身』，這個數字是歷來整理出來的，本段原文沒有標出數字。

句式的重點在『應以……得度者，即現……』。現哪一種身，看對方適合聽什麼人說法，而不是由說法的一方決定。這是經文本身的說明。

這段也是前面問答的延續。普門品後段總結時說，觀世音菩薩「以種種形，遊諸國土度脫眾生」，指的就是這裡展開的內容。

歷代詮釋方面，華嚴宗的澄觀認為，〈普門品〉的「觀世音」重在所觀之音，身口意三業的攝化具足，就稱「觀自在」。天台宗的湛然則把〈普門品〉配為「用」。兩家各有側重，都是後人的詮釋，不是經文本身的話。

本站的現代說法：這一段可以當作一個提醒，說法的方式要看對象。同一件事，對長者、對孩子、對官員，講法本來就不同。經文把這個道理放在菩薩身上，用的是現身的說法。

名相

方便之力

無盡意提問時用的詞，指觀世音菩薩為度化眾生所運用的善巧辦法。這一段的現身說法，就是這份方便力的具體說明。

應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法

全段的核心句式。應以什麼身得度，就現什麼身說法。後面各身都沿用這個句型，只換掉身分。

宰官

指官員。與小王、長者、居士同屬人間身分，表示說法的對象涵蓋各種社會角色，不限出家人。

執金剛神

清單最後一個身分，手持金剛杵的護法神。經文把他放在現身清單的結尾。

這一課記住一句

應以長者身得度者。即現長者身而為說法。

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