大自在天身：经文怎么说，传统怎么画

原文

應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》

白话解说

这一课照本站标示的『留白』处理：只讲经文原意与传统说法，不做现代对应。

先看经文。〈普门品〉枚举观世音菩萨随众生所需示现的各种身，其中一句是：「应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。」句式和前后各身一样：众生适合以什么身得度，菩萨就现什么身说法。经文在这里只交代了这个句型，没有描述大自在天的样貌，也没有说他说了什么法。

再看位置。这句紧接在「自在天身」之后，前面是梵王身、帝释身。《大乘庄严宝王经》的相近段落则是「大自在天身」之后接「那罗延身」，各经排列不尽相同。 〈普门品〉的应化身是一份枚举，不是封闭的清单；后世称『三十三身』，是整理出来的说法。

传统图像方面，不空译的曼荼罗仪轨写到这一尊：顶上戴妙天冠，面门紫莲花色，双手抱利鉾，乘大黑水牛，身披天衣与宝璎珞，安住月轮中。 这是仪轨对形象的描述，属于传统说法，不是〈普门品〉经文本身的内容。

还有一点要分清：〈普门品〉的三十三应化身、一组传入日本的『三十三观音』画像、各地的三十三所巡礼，是三件不同的事，不能混为一谈。

本课到这里为止。经文只说『现大自在天身而为说法』，我们就停在这句话上，不再往外引申。

名相

大自在天身

〈普门品〉枚举的应化身之一。经文只写观世音菩萨可现此身说法，没有描述其形貌或所说之法。

得度

经文反复使用的句式：『应以某身得度者』，意思是众生适合以哪一种身得到度化。

而为说法

每一身后面都接这四个字，表示菩萨现身是为了向对方说法。

这一课记住一句

即現大自在天身而為說法。

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