璎珞供养：不肯受，又受了

原文

無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施。珍寶瓔珞。時觀世音菩薩。不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故。受此瓔珞。爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩。及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故。受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾。及於天、龍、人、非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。遊於娑婆世界。《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》（鸠摩罗什译）

白话解说

这一课接着上一段「应当一心供养观世音菩萨」，讲无尽意菩萨怎么供养。

他解下颈上的众宝珠璎珞，价值百千两金，交给观世音菩萨，说：「仁者。受此法施。珍宝璎珞。」原文里，这份供养是以「法施」的名义送出的。

接下来有个转折：「时观世音菩萨。不肯受之。」无尽意再请一次，说：「仁者。愍我等故。受此璎珞。」观音仍然没有直接接受。

这时佛开口，对观世音菩萨说：「当愍此无尽意菩萨。及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故。受是璎珞。」这一句把受供的理由，从无尽意一个人，扩大到四众和天、龙、人、非人等一整个大众。

于是观音才接受，并把璎珞「分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。」也就是说，这份供养没有留在观音手上，转而供了两处：说法的释迦牟尼佛，和多宝佛塔。

最后经文收尾：「无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。」把这段插曲归结到观音的自在与游化。

这是经文原文的叙事顺序：供养、不受、再请、佛劝、受、分供、结语。至于「不肯受」为什么，经文没有解释，我们也不替它补理由。

本站的现代说法：这一段可以当成一个提醒。收下别人的好意，有时不只是自己的事，可以想想这份好意最后去了哪里。德原书院的仪轨也把这一句列在经证出处之中，作为供养的依据。

名相

璎珞

以珠宝串成、挂在颈上或身上的饰物。这里是无尽意解下颈上的众宝珠璎珞，价值百千两金，用来供养。

法施

经文中无尽意说「受此法施」，把这份璎珞称为法施。经文没有再多作解释，本课照原文字面读。

四众

佛告观音时列出的受益大众之首，后面接天、龙、人、非人等。意思是受璎珞这件事，是为了这一整群人。

多宝佛塔

璎珞分成二分后，其中一分奉给多宝佛塔，另一分奉给释迦牟尼佛。经文只交代去向，没有再描写此塔。

这一课记住一句

分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。

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