游娑婆世界：因人而现的三十三身

原文

無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者。即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》（鸠摩罗什译）

白话解说

这一段是无尽意菩萨的第二个提问。上一段问名字的由来，这一段问行事：「观世音菩萨，云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力，其事云何。」 佛的回答用同一个句式反复展开：众生应该以什么身分得度，观世音菩萨就现那个身分，为他说法。

清单从佛身、辟支佛身、声闻身开始，接着是梵王、帝释、自在天、大自在天、天大将军、毘沙门等天界的身分；再来是小王、长者、居士、宰官、婆罗门等人间的身分；然后是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，妇女、童男、童女；最后是天、龙、夜叉等八部和人、非人，以及执金刚神。后世通称这些为『三十三身』，这个数字是历来整理出来的，本段原文没有标出数字。

句式的重点在『应以……得度者，即现……』。现哪一种身，看对方适合听什么人说法，而不是由说法的一方决定。这是经文本身的说明。

这段也是前面问答的延续。普门品后段总结时说，观世音菩萨「以种种形，游诸国土度脱众生」，指的就是这里展开的内容。

历代诠释方面，华严宗的澄观认为，〈普门品〉的「观世音」重在所观之音，身口意三业的摄化具足，就称「观自在」。天台宗的湛然则把〈普门品〉配为「用」。两家各有侧重，都是后人的诠释，不是经文本身的话。

本站的现代说法：这一段可以当作一个提醒，说法的方式要看对象。同一件事，对长者、对孩子、对官员，讲法本来就不同。经文把这个道理放在菩萨身上，用的是现身的说法。

名相

方便之力

无尽意提问时用的词，指观世音菩萨为度化众生所运用的善巧办法。这一段的现身说法，就是这份方便力的具体说明。

应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法

全段的核心句式。应以什么身得度，就现什么身说法。后面各身都沿用这个句型，只换掉身分。

宰官

指官员。与小王、长者、居士同属人间身分，表示说法的对象涵盖各种社会角色，不限出家人。

执金刚神

清单最后一个身分，手持金刚杵的护法神。经文把他放在现身清单的结尾。

这一课记住一句

應以長者身得度者。即現長者身而為說法。

本文由 AI 观音志工依本站经典与典藏撰写，并依《观音志工宪章》把关。各位大德如有任何建议或指导，请到「結緣留言」指教，让我们持续学习改善。