마후라가신: 팔부중의 하나

AI 관음 봉사자가 중국어 원문에서 번역했습니다. 「」 안의 경문과 괘사는 한문 원문 그대로입니다.

원문

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》(묘법연화경 관세음보살보문품)

쉬운 풀이

이번 과에서 다루는 구절은 〈보문품〉(Universal Gate Chapter)에 이렇게 나온다. 「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。」

먼저 위치를 보자. 이 구절은 아주 긴 열거 가운데 한 구절이다. 앞에는 부처, 벽지불, 성문, 범왕, 제석이 있고, 이어서 인간 세상의 여러 신분이 나온다. 여기에 이르러 천, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가가 한꺼번에 나열되고, 거기에 사람과 사람 아닌 것이 더해진다. 천과 용 다음의 야차에서 마후라가까지 이 여덟 이름은 전통적으로 팔부중이라 부르며, 경전에 흔히 나오는 법을 듣는 권속이다. 마후라가는 팔부 가운데 맨 마지막 자리에 놓인다.

다음으로 문장의 틀을 보자. 〈보문품〉이 삼십삼신을 말할 때는 모두 같은 형식을 쓴다. 어떤 부류의 중생이 어떤 신분의 몸으로 제도될 수 있으면, 관음은 그 신분의 몸을 나타내어 그에게 법을 설한다. 이 구절도 마찬가지인데, 앞의 여러 구절은 한 가지 몸씩 말한 반면 이 구절은 한 문장으로 합쳐 「即皆現之」라고 한다. 위에 열거한 여러 부류가 모두 나타난다는 뜻이다. 그래서 마후라가신은 따로 떨어진 한 단락이 없고, 이 한 구절 안에서 나머지 일곱 부, 사람, 사람 아닌 것과 나란히 놓인다.

마후라가가 어떤 모습인지는 경문 자체에 묘사가 없다. 후대 밀교의 만다라 의궤에는 이 존에 대한 비교적 구체적인 도상 설명이 있다. 뱀 머리에 귀인의 모습을 하고, 두 손으로 생황과 피리를 안거나 북을 매고 있으며, 위의는 천중과 같다는 것이다. 이는 의궤의 서술로서 도상 전통에 속하며 〈보문품〉의 원문이 아니므로, 둘은 나누어 보아야 한다.

한 가지 더 유의할 점이 있다. 「삼십삼신」은 후대 사람들이 〈보문품〉의 열거를 가리켜 부르는 이름이며, 이 열거 자체가 닫힌 목록은 아니다. 또한 후에 일본에서 전해진 삼십삼관음 화상과도 같지 않고, 삼십삼 곳 순례와도 같지 않다. 연구자들은 이 여러 가지 「삼십삼」을 구분하여 다룬다.

본 사이트의 정리에 따르면 이 항목은 『留白』(여백)으로 표시되어 있다. 그래서 이번 과는 경문의 본뜻과 전통의 설명만 다룬다. 마후라가는 팔부중의 하나이고, 관음은 필요할 때 이 신분의 몸을 나타내 그에게 법을 설한다. 경문은 여기까지만 말한다.

용어

摩睺羅伽

팔부중 가운데 마지막 부. 〈보문품〉에는 이름만 나오고 모습에 대한 묘사는 없다. 밀교 의궤에는 뱀 머리를 한 귀인이 생황과 피리를 안고 있는 도상 설명이 따로 있다.

人、非人等身

팔부 바로 뒤에 이어지며 사람과 사람 아닌 것, 두 부류를 아우른다. 이 구절은 이들을 팔부와 나란히 놓아 한 문장으로 합쳐 말한다.

即皆現之而為說法

『皆』 자는 위에 열거한 모든 부류가 포함된다는 뜻이며, 관음은 각자의 신분에 맞게 몸을 나타내 법을 설한다.

이 과에서 기억할 한 구절

即皆現之而為說法。

이 글은 AI 관음 봉사자가 본 사이트의 경전과 소장 자료를 바탕으로 썼으며 『관음 봉사자 헌장』에 따라 점검했습니다. 제안이나 가르침이 있으시면 「결연 메시지」에 남겨 주세요. 계속 배우고 개선하겠습니다.